佛學漫談

何以得知。如華嚴經說。功德雲比丘語善財言。

我於佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。

以此文證。豈非一行也。

此引一行證。

初一句徵起，如華下引證，以此下結成，文出華嚴入法界品。

善財童子初謁文殊，文殊為教發菩提心，告善財童子言：

從此南方有一國土，名曰可樂，其國有山，名曰和合，於彼山中有一比丘，

名功德雲，汝可往彼問菩薩行。善財往彼見功德雲，乃問菩薩行。今文是答。

佛法行門廣大無邊，故喻曰海，餘文可見。

問：功德雲已是大聖，所修念佛甚深三昧，故經說言皆破無明入深境界。

　　攝論念佛凡夫淺行，何引華嚴為例證耶。

答：為立念佛有進趣功故。（有漸進趣道位之功，是名為行。）

　　謂，德雲說我惟知念佛一行者，示其從凡乃至聖，唯修念佛三昧一行。

　　其初發心凡夫位時，所修念佛定是淺行，因之進趣得入聖位，

　　此則念佛有進趣功，故結成云豈非一行，以之對破通論徒謂念佛唯願非進趣行。

（念佛行諸根普被，但是一入念佛就沒有高下深淺之別，因為是佛力的作用。

　「暗合道妙，巧悟無生。」這就是念佛行。

　「如大還丹，可起死回生。」念佛行就是如此，可以把應下地獄的凡夫生極樂。

　應下地獄的行者確因為念佛行而得生極樂，這是全仗佛的大願力。

　所以有很多學者認為帶業往生，我不反對，但是不關心。

　往生才是重點，沒有成就往生，帶不帶業，都要受報，這是不用懷疑的。

　念佛行的殊勝在於佛力的加持，是沒有正法、像法、末法的分別的。

　念佛行者得佛的加持攝取不捨是沒有時間的區別的，任何時間任何地點，

　只要行者一念起願意往生想，佛光就攝取不捨，這是行者要深信的。

　疑是大害，不只是會危害往生，縱使有幸能蒙佛的接引，得以往生極樂。

　但是因為疑的緣故，要受到疑城之困，五百歲不能見佛，不得聞菩薩法式。

　往生的目的是要見佛聞法，要了悟無生，要成佛度眾生。

　今天蒙佛，應該是化佛接引，到了極樂世界，在蓮華苞裡無法出來。

　這是一件極大的懲罰，阿彌陀佛的慈悲在這裡就表現無疑。

　並非是故意要把疑者關在花苞中，事實上他的疑心也無法見佛聞法。

　德雲比丘是一位依念佛而成就入聖流的聖者，文殊菩薩把他擺在第一位。

　教善財童子去參訪他，這是非常重要的一個訊息，告訴我們念佛第一。

　普賢菩薩是釋尊的二大協士之一，《無量壽經》的眾菩薩都尊其德。

　《華嚴經》入法界品，最後善財童子參的是普賢菩薩，入菩薩之行願海。

　普賢菩薩發十大願，稱為十大願王，願願都稱無盡說：

　『乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。』

　普賢菩薩發十大願王最後是帶眾生往生極樂，願文說：

　『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』

　華嚴會上唯一的凡夫即身成佛的善財童子，很特別但是不奇怪。

　善財童子第一參是德雲比丘，專念佛專修一行，導入善財童子參學之路。

　《華嚴經》上舉的是五十三參，但是經上講應是一百一十參，到最後普賢。

　普賢菩薩教他歸極樂，由開始的念佛到最後的歸極樂，不出彌陀的願力。

　歸極樂是善財童子已經成就佛的功德智慧時勸歸極樂。

　普賢菩薩勸導歸極樂，並非是就此結束，是要度眾生的，下來說：

　『我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。』

　往生到了極樂世界，普賢菩薩帶領我們到了極樂後，是要利樂眾生，度眾生。

　從初開始就是念佛，到了最後還是要念佛導歸極樂。

　從最初的凡夫到極聖，普賢菩薩是成佛再來的，為了救度眾生再示現菩薩相。

　普賢菩薩在密教稱為金剛薩馱，每天持咒晚課後一定要再持金剛薩馱百字明。

　百字明，明就是總持就是咒，百字明又稱為補闕真言，每天修法都有不專時。

　不專心，功課就沒有完成，就念百字明來補，是金剛薩馱的加持。

　金剛是現忿怒相的佛，就是佛，在密教裡普賢菩薩就是佛。

　普賢菩薩都要說偈願生了，文殊菩薩智慧第一也是願生極樂，願文同。

　釋尊的兩大協士都勸我們往生，自己也發願往生了，還說我們？）