佛學漫談

《華嚴經疏》清涼國師論十玄：

一。同時具足相應門。如海一滴，味具百川，以是總故，冠於九門之初。

　　經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。又云：華藏世界所有塵，

　　一一塵中見法界，一塵既爾，法法皆然。一句佛號全具佛之功德利用相應。

二。廣狹自在無礙門。別中先辨此者，是別門之由。由上事理無礙中，

　　事理相徧故，生下諸門，且約事如理徧故廣，不壞事相故狹。

　　故為事事無礙之始，七十六經摩耶夫人云：善男子，我身形量，

　　雖不踰本，然其實已超過世間，量同虛空，須能容受十方菩薩受生莊嚴宮殿。

　　此文即廣狹自在也。如一尺之鏡，現千里之影。極樂世界一朵蓮花能現十方世界，

　　說華光出佛，十方三世一切佛，皆由極樂世界蓮華所出。廣狹無礙。

三。一多相容不同門。由廣狹無礙，所徧有多，以己望多，故有一多相容。

　　相容則二體俱存，但力用交徹耳。如一微塵，舒己入一切法中，

　　即攝一切令入己內，舒攝同時，無障無礙。一塵既耳，塵塵互攝，亦復如是。

　　華藏偈云：以一剎種入一切，一切入一亦無餘，體相如本無差別，

　　無等無量悉周徧等，即其文也。如一室千燈，光光涉入。蓮華是一諸佛是多，

　　諸佛入一蓮華中，蓮華與佛各不同而相容無礙。

四。諸法相即自在門。由此容彼，彼便即此。由此徧彼，此便即彼。故有相即門，

　　如一微塵廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。

　　一多相即，混無障礙，此約有體無體，故言廢己。廢己，即無己體也。

　　同他，他有體也，如金與金色，不相捨離。念佛行者即與佛同在，不離不捨，

　　佛身我身混無障礙，故臨命終時無佛來迎的問題。

五。秘密隱顯俱成門。由互相攝，則互有隱顯。謂攝他他可見，故有相入門。

　　攝他他無體，故有相即門。攝他，他雖存而不可見，故有隱顯門。

　　經云：東方人正受，西方從定起等。東方人入定為顯，西方定起為隱。

　　以但見入定，不見起故。然此三門，皆由相攝而有，相入，則如二鏡互照，

　　相即，則如波水相收，隱顯，則如八日月，隱顯同時。念佛人身在娑婆，

　　但是實在極樂，雖說已生極樂但仍在娑婆，隱顯同時。

六。微細相容安立門。由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然。如琉璃瓶，盛多芥子，

　　隔瓶頓見，故有微細相容門。十迴向云：一毛孔中悉明見，不思議數無量佛。

　　一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。即其文也。

七。因陀羅網境界門。由互攝重重，故有帝網無盡，如天帝殿，珠網覆上，

　　一明珠內，萬像俱現，珠珠盡然，又互相現影，影復現影，重重無盡。

　　故千光萬色，雖重重交映，而歷歷區分。亦如兩鏡互照，重重涉入，

　　傳曜相寫，遞出無窮。

八。託事顯法生解門。由如帝網，一即一切，故有託事顯法門。如見一花葉，

　　即是見無盡法界，非是託此別有所表。下云：此花蓋等，從無生法忍所生起等。

　　故擎拳豎指，觸目皆道。

九。十世隔法異成門。由上八皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之時亦爾。

　　十世者，離世間品云：過去說過去，過去說現在，過去說未來。現在說過去，

　　現在說平等，現在說未來。未來說過去，未來說現在，未來說無盡。

　　九世攝歸一念，故云十世。三世區分，名為隔法，而互相在，即是異成。

　　如一夕之夢，經於數世等。

十。主伴圓明具德門。由法法皆然，故隨舉其一，則便為主，連帶緣起，

　　便有主伴。以此圓教，理無孤起，必攝眷屬。如現相品，佛眉間出勝音菩薩，

　　與無量眷屬俱出，即人眷屬。佛放眉間光明，無量百千億光明以為眷屬，

　　即光明眷屬。又法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅以為眷屬，即法眷屬。

　　故隨一一皆有眷屬，眷屬即伴，故證主伴。如長空明月，列宿圍繞。

　　萬器百川，星月炳現。

　此上十門，同一緣起，無礙圓融，隨舉一門，即具一切。

　如一事塵具此十門，而具餘教等十門，則為百門。事法具爾，餘教義等亦然。

　則為千門，若重重取之，亦至無盡，如一千錢，共為緣起，一錢為首，

　則具一千，餘亦如是，則有千千，千千之中，隨取其一，亦具千千，故至無盡。

　於此十門，圓明顯了，則常入法界重重之境。