佛學漫談

『前有墮落邪見者，以為佛願在乎救度惡人，故意造惡，云乃往生之業。

　師聞狀致書戒曰：莫因有藥服毒。余意並非「惡障往生」，

　然，若持戒持律始可信持本願，吾等何得出離生死？

　雖卑賤之身，信之亦得往生，正是本願所以可信。

　再者吾身所不具惡業，亦非隨意可造也。

　聖人曰：河海網釣渡世者、山野狩獵者、捕鳥維生之輩、從商作農過日之人亦同，

　皆隨業緣所催而為也。

　當今之人故作善人之狀，以為善者方得念佛，或於道場張文云：

　「為某某事者，不得進入」豈非外示賢善精進之相，內懷虛假者乎？

　何況，仗持本願所造之罪，亦是宿業所催故也。

　善惡歸之業報，唯本願是賴，方是他力。』

佛願是：『十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。』

只要是眾生，有心願意往生極樂世界的，佛都依願力攝取不捨。

而所說「十方眾生」雖廣，不出「善人」與「惡人」之二。

依《觀經》之意，善人可分成：定善之凡夫與散善之凡夫。

而「定善凡夫」者，是能為澄心觀想之機也。

《觀經》之中，自「日觀」至「雜想觀」之十三觀的人是。

「散善凡夫」者，為能止惡修善之機也，

《觀經》之中，自「上品上生」至「中品下生」之六人是。

惡人或稱為「惡機」有三類：即是「下品」的三類人。

然而在機方雖有定善、散善，善人、惡人的不同而分別。

然而若依佛之本願者，皆得往生無差別，故十方眾生齊發「南無」之心也。

發此南無之眾生，其善惡之不同者，善人二人：定善凡夫、散善凡夫也；

惡人三人：一者十惡眾生，二者破戒眾生，三者五逆眾生也。

祖師們說，阿彌陀佛的大願，專為無法出離的凡夫，旁為聖流。

佛願所指的眾生之意，是當你領受佛恩時你的身份，當時是善、是惡不計較。

你在領受佛恩時是一個一向為善的大善人，領受的往生是必定，往生必定成佛。

在領受佛恩時是一大惡人，曾無一善，佛照常救度你，你往生成佛也是必定。

一向為善之人，不要因為說「惡人正機」所以要特別去造惡，以便符合。

也不必認為極樂淨土是純善之地，所以我是惡人，不能符合，必須完全修善，

要等我的惡業都盡後才有資格往生，佛才會救度我。

不須要如此，佛要的是你那一份想往生的心，那份厭棄娑婆欣慕淨土的心。

如《觀無量壽經》韋提希夫人在釋尊面前所說：

『世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？

　唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。

　此濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。

　願我未來不聞惡聲，不見惡人，今向世尊，五體投地，求哀懺悔，

　唯願佛力教我，觀於清淨業處。』

韋提希夫人雖貴為國夫人，但是親眼見到親生兒子為了王位，禁閉父親。

欲致其父於死地，自己為救丈夫，又險招兒子殺害，因此感到人生之苦。

求釋尊教導出世間之法，願往生一無憂惱處，願未來不聞惡聲，不見惡人。

這就是厭娑婆，雖一生富貴，我們想往生也要有這種信念。

今生既是業報之身，就隨業償業，但是這樣隨業流轉總無出期，故應捨。

故釋尊為她廣為示現十方世界，因佛力故選阿彌陀佛西方極樂世界為其歸依處。

韋提希夫人信佛之教導，歸入阿彌陀佛之本願，而即時得無生法忍，往生必定。

我們凡夫的得往生也是如此，承佛之教導，入阿彌陀佛之本願，一樣往生必定。

不管是善凡夫或是惡凡夫，只要放下一切，歸入阿彌陀佛之本願，都是一樣。

沒有說一定要是為善之人才能，如果是為惡者就不能蒙佛之本願救度，這是惡見。

沒有說因為是「惡人正機」，所以必須要是惡人，所以先造惡以蒙佛之救度。

我們無力出離三界就是惡人，不用特別再造惡，要深自悔責，我們累世之造惡。

也沒有說一定要先去惡才能蒙佛之救度，在佛的心中，我們都是他要救度的。