佛學漫談

《定善義》中引《平等覺經》，取意云：

「若人聞說淨土法門，即悲喜交至，身毛欲豎者，當知此人，

　過去已曾修習此法，今日重聞即生歡喜，正念修行必得生。」

今文亦引取意。

淨土法門者：即第十八願之名號法。

非漫然之歡喜者：言聞佛願力歡喜踴躍，身毛欲豎，非同輕輕之歡喜。

道心智慧並缺，不堪自力修行，必墮無間之身，頓得願行具足之大利者，

偏為機法一體之名號即正覺之威德，

而深心聞信佛願之生起本末故，歡喜踴躍也。

此非不如實聞，是如實之信者，以此可證也。

知目行足者：

《十住論》云：

「智目行足到清涼地」

目能引導，足能行運，智如目，行如足，智行並具出離三界到達菩提也。

三惡火坑者：

《觀經四帖疏序分義》云：

「凡夫障重妄愛迷深，不謂三惡火坑闇在人之足下。」

《觀經四帖疏定善義》云：

「六賊相隨，三惡火坑臨臨欲入。」

此以三途之苦境，喻入火坑也。

《大經》云等者：文出於善導大師之《往生禮讚》，

二文皆讚述《大經》之意故，以釋文為經文而引證也。

以此文而推，言「踴躍」亦是一念歡喜之義，可知非漫然之喜也。

開解名義，切實引在我身，安住於往生定得之心，而歡喜之形容也。

非除去他所等者：

非與我無干涉而致之各別故，背於機法一體之義也。

即知「所聞所拜」是「我往生成就」之「名號覺體」者，可言「見佛聞法」也。

（用才市同行的詩來表達一個受救度者的心情：

　「我受你誠心膜拜，膜拜我，令我得救。大恩難報呀！南無阿彌陀佛。」

　「若欲膜拜祢的尊容，不妨先自我成佛，以南無阿彌陀佛之身受膜拜。

　　鴻恩難忘呀，南無阿彌陀佛。」

　「瞧啊！阿彌陀佛即此。南無與阿彌陀佛即南無阿彌陀。

　　如來呀！我竟有如此發現！何等地興奮啊！」

　「如來啊！請讓我追隨吧！如我是南無，你便是阿彌陀。我與你即南無阿彌陀佛也」

　「我的貪欲已被攝走，世界是我的，彌陀啊！

　　我被你攝走了一切，僅僅留存了你的名號，南無阿彌陀佛。」

　所聞的，所拜的，就是我往生的覺體，南無阿彌陀佛六字。

　才市同行說：若欲膜拜祢的尊容，不妨先自我成佛，以南無阿彌陀佛之身受膜拜。

　但是要如何能夠自己成佛？要先往生，要先蒙阿彌陀佛攝受不捨。

　才市同行知道，才市同行是一位已具足信心的行者，故知道成佛在望。

　古人說：萬般皆不在，只有業隨身。

　人死後，縱使你富甲天下，富可敵國，也是不可能把財富帶到來生。

　成吉斯汗功業彪炳，創立了橫越歐亞大陸的空前大帝國，想長生不死。

　求諸於全真教道士丘處機，丘道長也只能如實告知，求長生不可得。

　才市同行說：我被你攝走了一切，這一切當然是『只有業隨身』的這一切。

　『如我是南無，你便是阿彌陀』是承擔，是當下承擔。

　往生已辦，就等著時間到，就回西方極樂世界，做佛，做阿彌陀佛。

　所以才市同行說，如我是南無，你便是阿彌陀。

　而我確說：如我是阿彌陀，你便是南無。形影不離的　南無阿彌陀佛。）