佛學漫談

第三十一‧國土清淨願

設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。

猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。

初得名者，一名國土光色徹照願，（義寂）二名形色功德，（憬興）

三名土如明鏡願，（靜照）四名淨如明鏡照見十方願，（智光、良源）

五名國土清淨願。（了惠）今據第五名也。

明所攝者，智光為菩薩功德願者不然，今經及唐譯、《悲華》同為國土功德故。

宋譯眾生覩者生希有心者，因舉其得益而已。餘諸師皆攝國土功德，今亦準之。

此三十一及三十二兩願，并國德所攝，而從上國土難量願來，故并是真土之勝相也。

次參考者，唐譯云：國土光淨，遍無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，

如明鏡中現其面像。（文）

漢、吳兩本並闕此願。

宋譯云：所居佛剎廣博嚴淨，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，.

眾生覩者生希有心等。（文）一二並國土功德所攝也。

次明願意者，上雖誓國土不可思議，統御十方超勝諸佛之義未彰，是故今興此願，

誓統收十方，即國土清淨，廣博嚴淨，而十方世界於中現，以鏡喻顯其義。

經云：恢廓廣蕩，不可限極。唐譯言威德廣大清淨佛土，《論》是云量功德。

宋譯廿五云：所居佛剎廣博嚴淨，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎。

十方諸佛國盡是法王家，以鏡顯此義耳。

然義寂云妙色功德，憬興云形相功德，了惠判為地功德。

《會疏》：願求其相（形相、妙色、地是淨相）攝其體德，（清淨性是淨體）

是故今文正在相清淨。

今謂：此願顯體量，（清淨性量功德）蓋為彰土界清淨廣博，普攝諸佛國土，

說明鏡喻，非顯形相妙色，思之焉。

後解文者，國土清淨者，清淨功德性功德顯國土體性，徹鑒無垢，而十方國土，

如在於中，故言清淨也。

又唐譯云：國土光淨，遍無與等，徹照無量世界。亦是光明清淨也。

韋提選擇自此而入，故曰諸佛國土等，無量光土中之諸佛而已。

皆悉者，《會疏》有二義，後義為勝矣。（皆悉者約所照，謂國界無邊，皆能照現，

無有不照之土，故名皆悉。彼言方丈之所包容，在狹而廣，覈求果報，

豈若在廣而廣耶是也。

照見十方一切等者顯量德，即廣博嚴淨也。

十方一切等者舉所照世界。

不可思議者，如《會疏》（四十三左）引《華嚴》、《瓔珞》云云。

諸佛世界者通淨穢，如《論註》下（十六）云：

此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現等。

又上（九）釋地功德云：願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的無所屬，

亦非不屬。（文）

《梵響》云：國土清淨總統依報，照見十方通淨穢，淨土恒現，穢土隨望云云。

今謂：依正不二蓮華藏世界也，又隨凡情，則淨穢差別，若約佛德，

則差別當相全清淨句，真實智慧無為法身也。

猶如明鏡等以喻顯，明鏡喻安養，普收見十方世界喻見面像也。明鏡喻其例多，

如《華嚴》及《十住斷結經》、《正法念經》等云云。（《會疏》五（四十四））

問：與見諸佛土願（四十）何差別？

答：彼約菩薩欲見，此約自然國德。又彼隨所有別相見之狹也；此約土界廣大寬也。

又下含容今普收，即無量光明土之相也，雖取喻同，其義各別也。