佛學漫談

真如等者，《唯識論》云：真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。

（已上）

《起信論》云：所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，

若離心念即無一切境界之相，是故一切法從本已來離言說相，

離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變移，不可破壞，唯是一心，

故名真如。（已上）

此真如理雖離言說、名字相，今此名號即為真如，法性正體之義宛然。

《淨土論》說依報相云：彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相。

（已上）

《論註》上解本《論》真實功德相文云：有二種功德：

一 者，從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，

若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

二者，從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，

不虛偽，名為真實功德。（已上）

又同下釋往生義云：彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，

非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生，

言生者是得生者之情耳。（已上）

又歎名號之功德云：聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，

念念之中罪滅，心淨即得往生。（已上）

真如、法性、第一義諦、涅槃、無生，皆是一法之異名也。

功德寶海者，今歎名號功德甚深，殊勝稱寶，廣大喻海。

《論》云：能令速滿足，功德大寶海。（已上）

《註》云：使我成佛時，值遇我者，皆速滿足無上大寶。（已上）

智光《疏》云：佛身所有不共功德，數過塵沙，不可測量，故喻如海。

（已上）

出於大悲願者：問：淨影云：四十八願義要唯三，文別有七。義要三者：

一攝法身願，二者攝淨土願，三攝眾生願。四十八中，

十二、十三及第十七是攝法身，第三十一、第三十二，是攝淨土，

餘四十三是攝眾生。

文別七者： 初十一願為攝眾生，次有兩願是其第二，為攝法身，

次有三願是其第三，重攝眾生，次有一願是其第四，重攝法身，

次有十三是其第五，重攝眾生，次有兩願是其第六，為攝眾生，

下有十六是其第七，重攝眾生。（已上）義寂、憬興共又同之。

然者大悲之言攝眾生義，於攝法身何云大悲？

答：解有二義。一云：雖攝法身，專是大悲。所以然者？

何於佛意求其名聞，依咨嗟願有佛證誠，依佛證誠眾生歸信，

故願佛讚並為利益，故云大悲。

一云：義寂引影已云：此亦多從願相而說，若委細論，一一具足。

（已上）大師又同義寂師意，諸願亘三無所簡歟。

攝法身者，〈玄義〉云：一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，

願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛，

即是酬因之身也。（已上）

攝淨土者，《禮讚》云：四十八願莊嚴起，超諸佛刹最為精。（已上）

攝眾生者，〈散善義〉云：四十八願攝受眾生。（已上）

《法事讚》云：四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。（已上）

若依此義，四十八願一一皆為大悲之誓願耳。