佛學漫談

諸佛出興於世為救度眾生故，必以聖道及淨土二法化眾，都是欲令眾生入佛之見。

欲令眾生能皆成佛道，法然上人於《御消息》說：

『夫諸佛法者，以真如佛性為性體，以無相泥洹為所期；離此理外，全無別法。

然則，三世諸佛化道，必儲聖道、淨土二門者，二種勝法，共為令入無相無念之一理也。

所入之理雖同，能入之門有自力他力之別。以自力為劣，以他力為勝。』

三世諸佛化眾生有兩種方法，一者聖道門。二者淨土門。

聖道門者，依世尊所教之八萬四千法門，一路修行，最後成就佛道，出三界。

淨土門者，依阿彌陀佛所發之願力，成阿彌陀佛的願力，往生極樂淨土成就。

親鸞聖人稱淨土門為門餘，就是八萬四千法門外佛的別說，專為法末眾生而說。

八萬四千之法是諸佛共同教導的聖道之法，此門餘之法，唯是阿彌陀佛所說。

諸佛傳此門餘之法，乃是應阿彌陀佛之願，也是阿彌陀佛第十七願所成就之。

第十七願的願文說：

『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。』

佛願是十方諸佛都必須稱讚阿彌陀佛名號，若不者不取正覺，不成就就不成佛。

佛以自己的成佛為誓願，而今已成佛號阿彌陀佛，故知誓願已成，諸佛必定稱讚。

歎異鈔本文接下來說：

『然，世人常曰惡人尚且得以往生，何況善人；

此說似合道理，其實違背本願他力意趣。

蓋自力作善者，缺乏他力唯賴之信心，並非彌陀本願。

然若改其自力之心，相信他力亦得往生真實報土。』

眾生習氣不同，或有一貫習諸善之徒，一向以修諸功德為所行，無法更改。

若是如來就此告訴他，所修諸善肥為最極致，有如來之功德利他之行可依止。

若是此說雖佛親口告知，不一定馬上可以接受，所以要先告知眾於雜善令行。

因其無法信入故，但應知，一切之自力行善，比之念佛者，全非比校，只是方便說。

而是令其因之而能歸入淨土，然，若此等機，偏執此雜善為至德之言，而行執名號。

所執名號，乃至一聲一念亦咸認為是自己之功德，而以此迴向擬為往生之業。

此乃無真實契入佛智，因此其往生時，將先留住化城，不能馬上進趣貞佛報土。

故，釋月荃法師於所註的《稱讚淨土經駕說》說：

『故言凡大小聖人一切善人，以本願嘉號為己善根故，不能生信不了佛智。

不能了知建立彼因，故無入報土也。而此機雖曰生化土，此亦大悲酬報之土。

故一到彼國者，永不退墮三界，果遂移于真土，次證滅度也。

世尊觀是利故，開示此善本之行相，逗彼樂善之機，而勸勉其願生，

所謂真門中之方便者乃此義也。』

以佛的名號為自己的善根，這些世上所說的這些的，凡大小聖人一切善人。

佛的名號是佛願力成就，是為了救度一切眾生而發願成就的名號，眾生持名得生。

佛名號是往生的信，不是用來執持為積功累德之用的，用來積功是因為不了佛智。

不能體解佛願，不能了知佛成就淨土度眾生之誓願，所以隨能得佛之救度，

然因為不能了知佛願，疑佛智故，不能得進佛之報土，於化土中化生。

此乃阿彌陀佛之大悲故，雖是疑佛智，然亦有意往生之心，還是救度，使不墮三惡道。

其在化土中，不能見佛聞法，當其識其罪本，知道是因為疑故而有此報，心生悔改。

佛即知之，即是華開見佛聞法之時，亦能於佛之報土得證佛果，取滅度。

釋尊知道佛本願故，又深知此種眾生之心，先以此善本知行相誘導，此因機逗教。

先令其往生，先免除其沉淪於三界之苦，此乃是方便之行，為救度此等之機故。

鈔說『蓋自力作善者，缺乏他力唯賴之信心，並非彌陀本願。』就是此義。

不敢相信佛之願力，抓緊自己的力，怕佛的願力不能救度他，此是疑佛智。

必須要放棄此等之自力，此等的疑心，佛願力是唯一可信的，自力才是不可靠的。

此種自力的心能放棄，才能領納佛之願力，才能得蒙攝取不捨之佛力。應知。