佛學漫談

《梵響》云：見彼嚴淨土等者，於此有吾祖師不共極談。十方往詣，諸大菩薩，

猶為通總佛土而來，是故佛者，他受用報也。土者，通途淨土也。佛及講堂道樹，

猶是方便化身也，然拜佛信本願成就，慧日照世間，消除生死雲，照十方國，

無所障礙。（盡十方無礙光如來）見土知見彼嚴淨，微妙難思議。妙土廣大超數限，

佛本願力莊嚴起，見佛土契本願力。初契願力成就。自境界中，攝自境信受，

令至自境界身上證果也。云云

來往之始，自力不如實，而詣化土，見化土，至見妙土，而契本願見真土者，

此義甚違理，何者諸佛告勸，豈不如實稱歎耶？既聞如實讚歎，而作如實解故，

來覲見而歎敬，若是非作如實解，則何得見嚴淨國耶！

是知諸來大士，從本如實信知願力國德故，來生見佛，何得言自力不如實，

來詣化土乎，又於化土，而見弘願佛身及土，而契本願力者何謂耶？

契本願力，故見弘願身土，因何於化土得見乎，而今正依諸佛勸讚文，

言其佛本願力，聞名欲往生，則此往覲大士，皆受諸佛告命，乘本願力，而往生焉。

豈其化土往生也哉！

直入真土見真土莊嚴微妙，故願我國亦如是也。今何以往諸大士，為化土相思之。

《要解》云：言願我亦然，猶存自力氣分，所以為化土也，不知此莊嚴本佛，

所為我即我國。（文）

此意知佛莊嚴妙土，全為我等所成為真土，佛真土外，何求我淨國耶！

今言願我國亦然，是佛國外求己國故，為化土相也。

今謂，此亦不然，此但知泯因果主伴差別相是真土，而不知無差中主伴差別，

宛然是真土一乘妙莊嚴。故為此解，既於無差別中，立主伴差別相，

故願言我國亦然，豈化土相哉。

《渧記》曰：因發無上心者，地上發願，尅實則融于彌陀一如，果上大願，

無異于法藏因願也。非菩薩通總誓願，可謂果後方便。願我國亦然者，姑分主伴相，

故有此願，雖然主即伴，伴即主，寧真土外，別求我國耶，果冥于彌陀一如，

因融于法藏大願，因願果德，並同彌陀，則其所居淨土，亦彌陀真土而已，

今此真土圓融無礙故，主伴莊嚴，歷然差別，故有此願。差即無差，主伴無礙，

真土之外，何有我國，無差即差，不妨土有主伴而已。

雖有主伴，並是本師彌陀，為來生人，所莊嚴之真土，已成當成，念劫融即，

焉可思議。

嗚呼！古來諸註，未曾辨此旨，獨望西以為別願，稍似有意，雖然未談，

同于本師別願，則永使主伴有隔異，不亦恨乎。（已上）

五、說法授記三：一本佛現相；二上首請問；三本佛答說。此初。

應時無量尊 動容發欣笑 口出無數光 徧照十方國 迴光圍繞身

三帀從頂入 一切天人眾 踊躍皆歡喜

唐譯云：世尊知欲樂廣大不思議，微笑現金容，告成如所願。（文）

漢云：時無量世尊笑，三十六億那術，此數光從口出，遍照諸無數剎，

則回光還繞佛三匝，已從頂入色，霍然不復現，天亦人皆歡喜。（文）

宋本云：爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心，密用神通化大光，其光從彼面門出，

三十六億那由他，普照俱胝千佛剎，如是人天普照已，即入如來頂髻中，

時會一切諸眾生，敬歎佛光未曾有，各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸。（文）

（莊嚴經至此偈盡。故請問授記諸佛勸讚等闕略不頌。

但偈盡長行有上首問答釋迦語也）