佛學漫談

不得之不流至聞，此中聞及受持有二，於中以聞為願體，故以聞繫得天耳。

聞者由得天耳，故不字通得天耳及為誓，意云：不得天耳，

而下至聞百千億諸佛所說者不取佛。然雖聞不受持無聞之功，故云不悉受持，

可思擇。《略箋》同之，《渧記》亦從之。

今亦此義為勝，於佛說何須加減乎！其《安樂集》取意文，非現文，不為證。

然天眼耳中，但舉上求，下化亦在此中，既云受持，何無持說乎？

《易行品》偈云：其生彼國，具天眼耳通，十方普無礙。

《義章》（四十六左）云：一切六趣眾生音聲、聖非聖聲，麁聲細聲，辨不辨聲，

化非化聲，遠聲近聲，一切悉聞。

《探玄》十五（六）釋大自在聞云：十方中極遠者能聞云云。

大小不同有六，如《義章》說。（三十七）

第八‧他心通願

設我得佛，國中人天，不得見他心智，下至不知，百千億那由他，

諸佛國中，眾生心念者，不取正覺。

初得名者，一名明鑒他心願，（義寂，諸師同之）二名遍知眾心。（良源）

今名他心智通願。釋名如《義章》。

次參考者，唐譯云：無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中，有情心行者等。

漢本七云：不悉知他人心中所念者等。（文）

吳譯第十願言：令我國中諸菩薩阿羅漢，皆同一心所念所欲言者豫相知意等。（文）

宋譯第六云：一切皆得他心通，善能了智百千俱胝那由他眾心心所法等。（文）

《悲華》第七。

次願意者，見或國土，雖耳目利闇他心故，恐怖聚身，侍養背情，以惡為善，

以善為惡，是以立此願。

澄憲云：世俗猶以知他心為要，況出世利物乎！寶女摩衣知情，阿難無違佛心。

奉父養母，以從氣色為先，朝三暮四，以葉民心為要。況掩鼻殺寵姬，捕蜂戮愛子。

（《會疏》云：見捕蜂疑孝情，嫉飲書戮愛妾。）不知笑是瞋，不測親反疎。

（或以忠為佞，有殺范增之類，或以諂為信，有妄寵西施之惑）

皆是不知人情之過也，何況利生方便之道哉！此亦含二，可知。

後解文者，下至等者，上下如上，亦可上知佛菩薩心，下知十方國眾生心念也。

二乘但知凡夫，小聖麁心，不能知細，諸佛菩薩所知微細，乃至佛心亦能知之。

安養菩薩亦復如是。

望西引《俱舍》明他心智所取之相，云：彼土新生人天，未登聖位，

所得他心智可是有漏？若是凡夫，何知佛心？不上緣故；若是有漏，何緣無漏？

非同類云云。

今謂：望西徒局性相，未知他力弘願宗致，嗚呼何謂乎！若夫如義，

國中人天是乃凡者，何由得知上則微塵佛剎，下則百千億那由他佛國中，

眾生心念耶？無學猶不能知一切眾生心念，況凡夫乎！

而今願言知百千億那由他眾生心念，明知國中人天者，智慧高明，神通洞達，

因果不二大菩薩，故上不可說不可說剎塵數，下百千億那由他諸佛國中眾生心念，

無一不知矣。