佛學漫談

下至正因

經言淨業者，解有四義：

一善業名淨，簡惡業垢穢，以三福善名為淨業。(淨即是業)群移論云：善業正因。

二無漏名淨，簡有漏善業猶垢穢非淨，以三世諸佛無漏三福名為淨業。(淨即是業)

三約往生淨土之因，謂三世諸佛因地修三福，生諸淨土，供佛聞法。

   三福能生淨土之業，故名淨業，淨之業故依主立稱。(憬興所引有說)

四約莊嚴國土之因，淨謂清淨莊嚴之義，三世諸佛，以三福業，莊嚴國土。

     三福能嚴淨所居國之因，故名為淨業，又依主立稱。(法常同之)

言正因者，謂三福業，不但依報淨土之因，又是正報成佛真因，故名正因。

元照疏云：三世果德，藉此(三福)而成，故曰正因。

今歎三福業，稱淨業正因，此有隱顯。

若約顯義，說三世佛淨業正因，以示大聖所行，勸凡夫重信修。

若約隱彰，則為開示弘願念佛勝過三福，何以言之，如他經歎一乘解行，

   先歎三乘權法行德，然後比校歎一乘道。今經又爾，先歎三福，然後比況，

   歎念佛勝。見九品文，全如依釋。

(淨業正因，憬興云：

『三世諸佛出興於世，為諸眾生說淨土業，莫不此三說為淨土因，

   故云諸佛淨業正因。』

三世諸佛的果德，因藉說淨土諸因而能顯現，故曰正因。

業體清淨故，云淨業。淨業即因，名淨業正因。

依業釋，既是諸諸佛成果業因，決定住心，亦是往生淨土業因，故必往生無疑。)

正欲開顯正受之方便

依傳通記所解，約說定善之教。

言正受者，定善觀行。

言方便者，示觀之教，教是修觀之方便導，故教法名為正受之方便。(依主釋名)

今正將說定善之教，故云欲開顯正受之方便。

(傳全文云：言正受者，即是定行，依教修定，故以十三定善教，名為入定之方便。)

依楷定記，則有二解：

一約說思惟所觀依正境，言正受者，是觀成位，言方便者，是思惟位。

   正受前方便，故名為方便，正受之方便，依主立名也。欲開顯者，

   彼正受觀所見淨境，廣大微妙，不可具說。(如佛觀言，光明相好不可具說，

   但當憶想令心眼見。)經但略說正受已前思惟方便位，粗所見淨境。

   故云欲開顯正受之方便。

二曰開示能觀定行，思惟正受俱名方便。竝是如來異方便故，具應言思惟正受之方便，

   今且隨聖云正受之方便，雖著之言而持業釋，(正受即方便，思惟又同爾。)

   將示能觀方便定行，故云欲開顯正受之方便。(楷文可見)

   今試解。此開示從觀入信密意，言正受者，念佛信心。高祖土卷開密意云：

   『教我正受者，則金剛真心。』

   言方便者定善觀行，(通指思惟正受)觀行既成救見彼依正者，即入念佛信心正受。

   故下文云。依下觀門，專心念佛。高祖土卷云：

   『定觀成就益，已獲念佛三昧為觀益。』

   佛今欲示能入念佛信心正受之方便觀，故云欲開顯正受之方便。

(正受方便者，正受即是定行，定善之教門明正受之方便。

《楷定記》云：『正受是如來異方便也。』

所以經文說，如來為夫人及未來，顯觀方便，則正受即方便，即是佛權巧方便。

言方便者，示觀之教，教是修觀之方便導，故教法名為正受之方便。

佛今將說定善之教，故云欲開顯正受之方便。

應顯義故，為說要門，所說要門者思惟正受者是，思惟正受是定的異名。

散善一門，是佛自開，則定散二門具足。須隱意故，為示弘願大門。

思惟即是方便，所說的定散諸善是也。正受金剛真心，為利他的信心是也。

韋提希夫人遇苦因緣，雖說是權現，但實是宿機發動，說願我未來，

實乃是真心徹到，佛之願力無窮，眾生信者即蒙佛願力之攝。)