佛學漫談

四條一點書中，前二者事書，後二者直述，

然事書與直述體製雖異，其意旨無差。

（從99文起至本鈔結束，共分四條，而每條都以一、起頭。

　本文為第一條，以眼和日輪為譬喻，光有眼沒有日光，還是什麼都看不見。

　有如自力行者，不靠佛力，如沒有日光之助，光有眼力，仍不能見物。

　他力者，如人有眼力，又蒙日光明照，一切萬物都能睹見。

　眼睛有如信心，為南無，日光如阿彌陀佛，為他力之弘願。

　必須有南無的歸命於阿彌陀佛，往生事業才能完成。

　如光有阿彌陀佛的弘願的日光，無信心的南無，如無眼之人，依然無所見。

　本鈔第100為第二條一點，講四種往生。

　四種往生者：正念往生、狂亂往生、無記往生及第四種意念往生等。

　第115文，為第三條一點，依《觀佛三昧經》做比喻信心決定者，決定往生。

　最後一文，第116文，以火和木材(薪)做比喻。

　薪有如行者的心，火如彌陀攝取不捨的光明，火燒木，木也成火故，火木一。）

前二之中，初明因，後明果，今者明因。

上來屢次言，「願行是法體成就，在機上一信一行亦無所可加。」之言，

恐成見者惡取，放下信行不法自許，故設此追釋，

即辯自力他力之分齊，示法體與機受之交際也。

想以自力欲往生者等者：

文中有二節，於初欲辯自力而示譬喻，於後欲示他力而明機受。

初中，雖有肉眼在無日光之暗夜者不可見物，

雖有日輪在無眼之盲者亦無由見，日輪與眼相具方得見物。

自力行者之願往生者，如在暗夜欲見物，

不蒙日光之他力者焉達所望，此明自力諸善之人者不得往生。

而言日輪與眼相具而見物者，為次之他力機法因緣和合之喻而豫設之言也。

（念佛行是眾生依佛的願力，行佛之行，全憑佛願的他力之行。

　佛力如日光，眾生願往生心如眼，全憑佛之願力，使願往生心有著處。

　所以不用管自身現在是何種的身份，一心一向，全憑佛之願力，念佛往生。

　如無佛之願力，光念佛仍無法往生，而憑佛之願力，五逆十惡尚得往生。

　故法然聖人於其文鈔《登山狀》云：

　『難者曰：「今之念佛者立私義：

　　以為怖惡業者不信彌陀本願也，積數目者懷疑一念之往生也。

　　言行業者，一念十念已足，是故不可積數目；

　　言惡業者，四重五逆尚生，是故不可憚惡業。」　　　

　　此義完全不可，既不見釋尊之說法，亦非善導之釋義。

　　若如是說者，總違諸佛之正意，別背彌陀之本願。　　　

　　其五逆十惡眾生之依一念十念而往生彼國者，《觀經》之所明也；

　　但，非勸造五逆而稱念十聲，犯十惡而稱念一聲；

　　是持十重而稱十聲，護四十八輕而憑四十八願，此乃佛心所深切希冀也。』　

　有人以為怕造惡業者是因為不信本願，應知，信知本願後更不應造惡。

　佛願雖說五逆十惡，念佛得生，此是佛憐愍已經造惡的眾生。

　給眾造惡者一個自新之路，怕其墮落沉淪三惡道受苦，故發願救度之。

　並非信知本願後繼續造惡，如此則有違佛願之救度，恐有礙往生。

　而那每日規定要念佛一定數目者，如無法信知是本願力使得往生。

　恐流於自力心行，或此因緣而自誤往生之路，此甚為可憐愍。

　當知佛願只為救度我等無力出離三界之眾生。

　並非是要我們放心去造惡，只要念佛即可蒙佛救度，即得往生。

　是護持那些已經犯十重、四十八輕戒的眾生，使他們改過向善。

　不致因為自己知道身犯眾惡，而惡業已成，懺罪已遲而無力。

　因為業報糾纏，無力於聖道的修持，所以出三界無望。

　所以發大願，誓救度此等眾生出離三塗之苦，登極樂而悟無生。

　我們應知佛願之生起，甚勿錯用佛心，自誤往生之途。）