佛學漫談

今鈔此一段可以此意而窺。

後銷文句者，此下大段分為二：

初直顯法德

從「於念佛三昧信心決定之人」第(32)段起，

到「色心二法還成其法」第(38)段為止。

後正示念佛

自「領解念佛三昧」（第(39)段）起到本卷終為止。（第(58)段）

念佛三昧者：

彌陀如來第十八願法之意。

於第十八願法，信心決定之眾生者，言身心亦成　南無阿彌陀佛也。

念佛者：

是本願之乃至十念。

初引本願之釋文中「稱我名號」之意，即正稟受願力之法，

於眾生身上之相，以其義趣，辯釋於此下也。

其中：先示念佛者之德相，即初之一段。

正示其念佛之行相，是後一段。

初顯念佛之法德一段，有標、釋、結之三段，

今者初之標，預先標舉下所明之大意也。

念佛者：

稱念佛名之略稱，即稱名之意。

三昧者：

梵語釋云等持，亦云正受，常略云定，心平等住於一境之意。

於《大智度論》之五云：

「何等為三昧，善心住於一處而不動是名三昧。」

者此意也。

若觀佛三昧等者，入定見佛之法，是亂想凡夫不堪之行。

今此念佛三昧者，是《觀經》下下品所說苦迫失念之劣機所修，

名於「稱名行」之意故，非難行入定見佛之謂也。

（摘錄法然上人之《念佛法語》：

　『《玄義分》所言「要門」者，定散二善也；定者息慮凝心，散者廢惡修善。

　　言「弘願」者，如《大經》說：

　　「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

此善導和尚之釋也，如予者，不堪前之要門，故唯前憑弘願也。』

　以法然上人，一代宗師，他都以不堪行持要門，我等更是，唯憑弘願。

　此是法然上人自勉，也是以自身教導眾生，就叫自認為能者去行持定、散善。

　不去管什麼觀，也不去在乎三輩九品，這一切由他人去，我等只憑佛安排。　

　『拜見善導和尚之釋，法然眼中，三心、五念、四修，皆具見　南無阿彌陀佛也。』

　不管是三心，不管是五念，或是四修，都由一句　南無阿彌陀佛開始。

　信、願、行三心由一句　南無阿彌陀佛總攝，南無阿彌陀佛全部是三心。

　身業禮拜、口業讚歎、意業憶念觀察、如是作願及迴向等五念門。

　皆由一句　南無阿彌陀佛貫穿全部，無　南無阿彌陀佛則觀念不成。

　恭敬修、無餘修、無間修即是長時修，由一句　南無阿彌陀佛不斷。

　『彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。』

　古德說：三藏十二不留給人家悟，我只一句　南無阿彌陀佛已成。

　『阿彌陀佛之本願者，是以名號引導罪惡眾生之誓願故，

　　唯一向念佛者，即蒙佛之來迎，是法爾之道理，無可疑也。』

　佛願已發出，並且願已成就，眾生願生，佛必定來迎。

　只有不願生而不蒙佛救度者，決沒有願生而佛不迎者，是法爾故，不應有疑。

　誓願救度眾生的阿彌陀佛，決對不背其誓願，故眾生於此不應生疑。）