信願持名為宗,橫生四土,一生圓滿是果。
《要解》說:「信願持名,以為一乘真因,四種淨土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信願持名為經正宗。」
一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同於說有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘法。
《法華方便品》說:「十方佛土中,唯有一佛乘。」
《法華經》以譬喻說法,其中有一個譬喻說,有一個破房子著火了,父親為了急救孩子,就說外面有羊車、鹿車和牛車,於是孩子們跑出而脫險了。
但是外面並無三車,父親實際是給每人一輛大白車。「方廣平正,其疾如風。」
三車喻三乘。大白牛車喻一乘,表人人皆可成佛。
《要解》說,信願持名是一乘成佛的真實之因,有因必有果,這個真因必然得到四種淨土、一乘成佛的真實妙果。
四種淨土,即是(一)凡聖同居土,(二)方便有餘土,(三)實報莊嚴土,(四)常寂光土。
《要解》說:「是生同居,即已橫生上三土,一生補佛。」由於往生之人,都不退轉,智慧深廣,壽命無量,六時聞法,決定於此生中能補佛位。
所以《要解》又說:「如斯力用,乃千經萬論所未曾有。」
往生極樂,必登補處,見於《阿彌陀經》及《無量壽經》。
《阿彌陀經》說:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧衹說。」
《無量壽經》魏譯本,文曰:「來生我國,究竟必至一生補處。」可證凡往生者,必定於一生中補佛位,同於現在兜率天內院之彌勒大士,同名一生補處。
這是阿彌陀佛的本願。佛既成佛,願以落實。所以帶惑凡夫,一旦往生,便是阿鞞跋致,究竟都是位齊補處,也即是一生成佛。
如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》讚歎說「極樂人民,普皆一生成佛,人人必實證補處。」「釋迦一代時教,唯《華嚴》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末後《普賢行願品》中,十大願王,導歸極樂。」
由上可見,從凡夫心,以信願持名為因,決定能得往生淨土,位登補處,一生圓滿,一生成佛,不可思議的妙果。
所以說這是方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。
蕅益大師悲心無窮,感慨萬分。痛心疾首,大聲疾呼。
接著說:「嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。《華嚴》所稟,卻在此經,而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!」
大師說,凡夫往生,一例都成為補處菩薩,這是最奇之說,登峰造極之談。經中以《華嚴》最尊,但《華嚴》所獨明的一生圓滿之教,卻落實在阿彌陀經的大小二本。
可是普天之下,從古至今,對此信受者極少,懷疑的人很多很多,雖有言教,但義理卻已隱晦。可哀可傷,所以大師悲痛至極地說「唯有剖心瀝血而已!」
大師願剖出心肝,流灑熱血與我們相見,而如是說,希望世人於此生信。
我今普願一切見聞此說之人,三復斯言,切莫再輕淨宗為低淺之法。
章未復於《要解》外,更引蕅益大師一段開示,作為印證。
蕅益大師云:「念佛法門,別無奇特,只是深信、切願、力行為要耳!只貴信得及,守得穩,直下念去。....畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語。一得往生,則永無退轉,種種法門,悉得現前。切忌今日張三,明日李四.....豈知念得阿彌陀佛熱,三藏十二部,極則教理,都在裡許;千七百公案,向上機關,亦在裡許;三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裡許。」
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