對於佛法，尤其是淨土一法，其弘傳全是佛的願力，沒有佛的願力加持，就沒有佛法。
這一個問題，有關眾生的後生一大事，不可以輕忽，也不可以仗著自己聰明多有辯才，
而自認為自己能力好，是自己的用功，是自己的聰明，因而辜負了佛，辜負了佛的用心。
我們必須把歷史上的妙好人，用來對比那些大的「修行人」，那些坐高位者。
在佛教史上，經教與修行都精的，天台宗的智者禪師，應當不會有人質疑吧。
在有一本記錄過去往生者，也記錄著智者禪師，說，他臨命終時，他自己所說的，
他說：「火車現前，還好有阿彌陀佛的慈悲，因為太用心於俗事，所以是中品中生。」
火車現前，就是地獄火現前，也就是業報在地獄，為何？是不是有需要檢討他的著作。
當然阿彌陀佛還是要救度，所以以中品中生，就如大家所說的，帶業往生，險啊！
聰明才智過人，有「小釋迦」的稱號，表示在佛教界的地位很高，但是又與往生何相干？
帶著一生的學識，定功一流，曾說：「法華一會至今未散」，這點非是一般人所能及。
時間一到，臨命將終，業力現前，還是要隨業流轉，要不是佛的慈悲，他將如何？
呂洞賓不是神怪人物，還真有其人，在《指月錄》所記載，是唐末人，還是三舉不第。
後來在長安酒肆，遇鍾離權授以延命術，所以就逍遙於世，嘗於遊廬山歸宗書鐘樓壁：
一日清閒自在身，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
在經過黃龍山時，見紫雲成蓋，就懷疑有異人住於此，所以就進入禪堂，
正好黃龍祖師擊鼓陞堂，知道必是呂洞賓，有意誘導他，所以故意大聲厲喝，有竊法者。
呂問說：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川，且到此意如何。」
龍指曰：「守尸鬼」。呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」龍曰：「八萬劫終是落空亡。」
呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，
如何是一粒粟中藏世界。」呂於言下頓契。做偈曰：
「棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
呂洞賓在台灣還有很多的廟恭奉，當個地遊仙，見了黃龍祖師後，才知道從前是錯的。
相同的，曇鸞和尚當初因為多病，所以南下求仙方於陶隱居，當初也是認為是難遇事。
後於回終南山路上，幸遇菩提流支的引導，覺醒而知真實教乃淨土教，非是一般信仰。
於是焚燒仙經，回心歸向阿彌陀佛淨土法門，註《往生論註》弘揚淨土，接引眾機。
又莊松同行，大字不識幾個，能以身演法，誘導信心不能成就者，使其導入正信之同行。
有一段莊松同行和大家參加一個儀式，大家恭敬的列跪等法主位他們行剃刀儀式。
莊松同行在法主到來時，忽然抬起頭，抓住法主的紅袍袖子，大叫：老哥準備好了沒有？
事後法主請他來見面，問說，是不是妳拉我的袖子，叫“老哥，準備好了沒有？”
莊松同行回答：是阿，是我幹的。問說：用甚麼心態問那句話，請告訴我。
莊松同行回說：老哥，穿著大紅袍是去不了即樂的，我不管別人如何尊你為活佛，
你還是不能憑著那些到淨土的，要去，非信心決定不可。萬一今晚死了，後生一大事，
今晚就會兌現，沒有商量的餘地，你有沒有準備呢？
不是學問大，坐在高位上，就是拿到往生的門票，沒有讀書的就沒有資格往生。
不是這樣的，往生不在學問，能開導於人的善知識，也不一定是才高八斗者，在佛願。
不應當迷信餘名頭，放下！是佛願所成就，縱使是一字不識的白丁，在佛願加持下，
仍舊是可以開導眾生，引領眾生成就信心，在佛願力下，縱使是石頭等無情亦有能力。
就如「只怨枝無葉，不恨太陽偏。」就怕你無法領納佛的信心，那怕佛願光明不攝受。
前々住上人（蓮如）仰せられ候ふ。仏法者には法の威力にて成るなり。
威力でなくは成るべからずと仰せられ候ふ。されば仏法をば、学匠・
物しりはいひたてず。ただ一文不知の身も、信ある人は仏智を加へらるるゆゑに、
仏力にて候ふあひだ、人が信をとるなり。このゆゑに聖教よみとて、
しかもわれはと思はん人の、仏法をいひたてたることなしと仰せられ候ふことに候ふ。
ただなにしらねども、信心定得の人は仏よりいはせらるるあひだ、
人が信をとるとの仰せに候ふ。
