佛學漫談

明應五年（1496）九月20日，蓮如上人給了空善一幅開山聖人的畫像。

空善的感恩之情，無法言喻。

明應五年，離蓮如上人往生時間只有三年，蓮如上人往生於明應八年，年八十五歲。

所以當時送親鸞聖人畫像給法敬坊空善時，已經是八十二歲高齡，還是為法奔走各方。

蓮如上人為宗祖聖人九世孫，幼名布袋丸、幸亭丸，六歲時母親離開、退出本願寺。

十五歲便有中興淨土宗的志向，十七歲依青蓮院尊應剃度，未久入大谷研究宗義。

其後致力於真宗的教化，每每以平常的語言宣揚真宗之教義，因此真宗得以擴展。

後因大谷本山被延歷寺僧徒所燒，被迫逃到大津的近松寺，另建山科本願寺，

並另建大阪石別院，完成本願寺之中興。著作有：《正信偈大意》、《御文章》。

在蓮如上人之前，本願寺並不是一個獨立的宗派本山，是隸屬於山門青蓮院的末寺。

這是因為江戶時代，對全國寺院作嚴格的宗派界定，行成「一宗、一寺」的情形。

這期間，山門在京畿諸國擁有至高無上的教權，在面對此龐大勢力，處於弱勢的本願寺，

只能選擇作為其末寺，以尋求庇護，就連蓮如上人也是在青蓮寺剃度出家的，可見之。

在繼任法主後，除了傳統的傳教方式外，蓮如上人還獨創了兩種方式：

授予真宗信眾阿彌陀佛的名號本尊即「南無阿彌陀佛」和御文書兩種。

為了要脫離與山門的關係，蓮如上人採用了一系列的手段，以期達到此目的。

首先，他將不符合真宗教義的偶像崇拜的做法排除，提出了：

「彼木像更重要的是繪像，比繪像更重要的是佛號。」此種說法。

強調「歸命盡十方無礙光如來」的十字名號，乃是真宗真正信奉的本尊。

淨土法門從開始就都是依附在其他宗派下流通，由各宗派在本來法門外額外推廣。

所以各宗派各依其本來法們解釋淨土法門，成為各種不同的念佛方法。

直到法然上人，走出天台宗，依照《無量壽經》等淨土三經，解釋淨土法門，

正式建立淨土宗，這也是歷史上第一個淨土宗的成立，依經意「一向專念」佛名號。

所以淨土宗又稱為「一向宗」，法然上人後，其門徒對念佛的觀念又有分歧，

所以在上人之世，有信心的辯論，可見於《歎異鈔》，為顯明以信心為宗故立淨土真宗。

親鸞聖人後，個門徒對教義又有不同的見解，又各立門戶，使得本願寺衰落而依附天台。

蓮如上人為此，積極布教，向信徒授予本尊名號，給他們代替佛像，供養在廳裡。

這些被稱為「無礙光本尊」的物件、名號掛軸，很快的在本願寺的各寺各道場上，

取代本來安置的木雕佛像的位置，在這樣佈置的道場，學習教義，本段就是講這過程。

這種的做法，的確在某種程度上，增加了真宗信徒對本派的自我認同，增強向心力。

但是這種做法，因為信徒的向心力增強，卻引起了山門的極大反感，而指責為異端。

在為求生存下，依附於天台宗，而使得本宗的較易受到扭曲，這是蓮如上人所不願意的。

加上天台宗山門，一直很排斥淨土真宗所主張的「專修」「無礙」的教說。

蓮如上人於後，就中止了無礙光本尊的授予，而改在白紙上書寫「南無阿彌陀佛」名號。

但是這一做法，並沒有減輕山門對本願寺的忌憚，也成為後來進攻本願寺的藉口。

在授予本尊名號外，蓮如上人更授予《御文書》，講解真宗教義非常重要的教典。

為了讓深奧的教義，能直接灌輸的民眾的腦中，成為信徒身克的信仰，成就信心。

蓮如上人把淨土法門教義，用一種簡潔易懂的說法，編成《御文書》教給信眾們。

這也是蓮如上人，到各道場，除了授與本尊名號外，這本《御文書》，

就以書信方式的，發放到各地門徒和僧人手中，和本尊名號一併流通。

對信徒而言，《御文書》有如「教典」，為保證其內容易懂，蓮如上人每寫完一篇，

都會親自念給別人聽，看對方的反應，是否理解，再讓對方念給自己聽，親自感受，

這篇文章會不會太過晦澀，最後才大量抄寫，在發送到信徒手中，供信眾閱讀。