佛學漫談

次明願意者，或國土雖行菩薩行，而經歷多劫，自一地至一地，或有七地沈空之難，

或未淨證淨不同，或雖施作佛事，而化事不自在，是故興此願，誓令來生者，

皆悉超越諸位，速至補處，修普賢德，二利自在也。《小經》曰：眾生生者，

皆是阿毗跋致，（所除）其中多有一生補處。（補處）此乃安樂自然妙證也。

《證卷》曰：二言還相回向者，則利他教化地益也，則是出於必至補處之願。止

顯《註論》，故不出此願文，可披《論註》。《論註》（下卅右、下五十二右）

二文如《會疏》所引，於中生彼淨土者即往相因果，彼淨土者國土功德一切攝此，

即本願言國是也，亦是光壽願攝在之。

生者即是本願之生，生因（十七、十八）生果（十一）言生也。

菩薩人天所起諸行者即還相回向願也，故次引三願證之，初二願證往相因果，

後一證還相。凡六八願中國德願，或從佛德，或攝菩薩德，故舉二國德自從之。

雖佛德八，念佛往生願為本；雖菩薩德多，以必至滅度為長。故次舉二願，

證往相因果。於其菩薩德中有悲智二門，從智起悲為還相，故引廿二願，

若因若果，若往若還，無不一事本願力，不然四十八願徒設。

是以四十八願合為三願，雖開合異，祖五願建立全承此規也。以之思此，

必至滅度之至是生義，若不生者生說為至，故知生即無生，即涅槃海，

此大涅槃具無盡悲用，其悲用顯現者，即廿一（正覺華生）、廿二願，或必至補處，

或本願自在化，起種種攝化波浪，是名還相回向。

此亦含菩薩四種正修行，已下四願（廿三供養諸佛，廿四供具如意，廿五說法如佛，

廿六那羅延力。）開出於此本願自在菩薩正修行。卷收則還相回向攝在，

收之歸必至滅度，是以今必至亦是若不生者之生，此生何以得？由聞其名號，

故言一一願言，稱我名號等，六八願願悉歸稱我名號，

則四十八願悉攝若不生者一句。如是法藏菩薩以無礙辨才，宣說心中所欲願，

信不可思議，《註》解體得此願意，證四十八願以三願，可謂甚深矣！

次參考諸譯者，唐譯云：於彼國中，所有菩薩於大菩提，咸悉位階一生補處，

唯除大願諸菩薩等，為諸眾生被精進甲，勤行利益修大涅槃，遍諸佛國行菩薩行，

供養一切諸佛如來，安立恒沙眾生住無上覺，所修諸行復勝於前，行普賢道，

而得出離，若不爾者，不取菩提。（文）

漢譯云（二十）：我國諸菩薩，不一生等置是餘願功德，不爾者，我不作佛。

（不一生等者難解，有說曰：一生者謂一生補處也，等置者普等捨置也，

是餘功德者，謂除第二十願也，諸餘二十三廣功德也。言我國諸菩薩，

不止一生補處，弘宣本師彌陀本願功德，至各成佛果之時，亦不捨置彌陀本願功德，

即盡末來際弘宣之世故。不一生等置者，不一生補處而等置也。（文）

有說云：我國菩薩一生補處是毋論也，不與彼一生等而不置餘願功德，若不爾者，

我不作佛，不字貫二句，此就所除明之，必至補處之攝在此中。（文）

今謂後義為優矣。）

吳譯闕此願，宋譯分為二願云：世尊！我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，

若有大願未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，

修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。

（第十六願）

《悲華經》明二種菩薩，文略矣。