佛學漫談

世間者，凡夫有漏之境界。

出世者，聖者無漏之境界之意。

《大經》，歎法藏比丘云：

「高才勇哲，與世超異。」

法藏菩薩所發之願，超因果之常理，異於自力之行門故。

於本典《愚禿鈔》，「念佛與諸善比較對論」之後言：

「本願一乘海者，頓極頓速圓融圓滿之教，絕對不二之教也。」

然者，可見彌陀法者，異於諸佛法故，不可以通情測度。

《和讚》云：

「聖道門中諸行人，皆以自力心為旨，

　若入他力不思議，得信知無義為義。」

此讚即讚上文之意也。

善導大師於《玄義分》中云：

「安樂能人者，顯彰別意之弘願。」

又《往生禮讚》中，述第十八願後云：

「此故釋迦及諸佛，勸向西方為別意。」

彌陀之願功超過諸佛，別意於諸教，深重之佛力故言「別意」之深意也。

（《歎異抄》云：

　『念佛者，以無義為義，不可稱不可說不可思議故云。』(第十段)

　所以說，真正的念佛，在於超越凡夫的意圖。

　因為佛號並非是凡夫人意識分別心所能念，所不能說，所不能思議的。

　親鸞聖人所要表示的是這樣說。

　很明白的告訴大家，念佛並不是我們凡夫人用這意識分別心，想念就可以念的。

　念佛乃是阿彌陀佛，為護念眾生，讓眾生念，眾生才能念的。

　所以對凡夫來講，是沒有意圖的，只有在阿彌陀佛那方才有。

　念佛這件事，為什麼念佛，目的是什麼，有多大的功用。

　這些事，都不應該是凡夫的我們所能討論的，也不是我們思考想像可知的。

　因為念佛是阿彌陀佛使我們念的，這是佛的境界，清楚一點是阿彌陀佛在念佛。

　又第八段云：

　『念佛之於行者，非行非善也。

　　非因我意而行是為非行，非因我意而作之善，故云非善。』

　　意思是說，念佛這件事，對念佛行者來說，既不是行，也不是善事。

　因為念佛這件事，並不是出於念佛行者本身的意圖而念佛的。

　所以不可以說是一種行。

　又因為不是出自於自己的意圖，想去做的善事，所以也不能說是善。

　念佛是阿彌陀佛佛力所使然的，這其中決對沒有自己的力量。

　所以對念佛行者而言，念佛既不是行，也不可以說是善。

　這與一般的佛法完全不同，所以善導大師稱為「別意」的弘願法門。

　佛說法四十九年，教導眾生止惡修善，離苦得樂之法。

　勵行在眾生，得果也在眾生，自修自得，自做自受。

　所以佛教導眾生，由五戒起，不可以殺生、偷盜、邪淫、妄語及飲酒。

　《無量壽經》講捨五惡、去五痛、離五燒，云：

　『今我於此，世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，最為劇苦。乃至，

　　令捨五惡、令去五痛、令離五燒，乃至，獲其福德，度世長壽，泥洹之道。』

　什麼是五惡：不仁、不義、無禮、無智、不信等五倫。

　五倫，儒家漢地的思想，是保持人倫的要件，就是要繼續做人的要件。

　不仁對殺生、不義對偷盜、無禮對邪淫、無智對飲酒、不信對妄語。）