佛學漫談

次參考諸譯者，唐譯云：國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。（文）

吳譯（十五）云：令我國諸菩薩，身皆紫磨金色，三十二相，八十種好，

皆令如佛等。

漢譯（廿一）云：我國諸菩薩，不悉三十二相等。（文）

宋譯云：所有眾生，令生我剎，皆具三十二種大丈夫相，一生令得阿耨菩提。（文）

後解文者，吳本云八十種好，餘譯但云三十二相，舉相攝好也。

三十二相者，《智論》四云：易知故名相，如水異火以相。

《法界次第》云：相，名有所發表，攬而可別名為相，如來應身之體現此三十二相，

以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之主。

但相總而好別，相若無好別不圓滿。輪王、釋梵亦有相，以無好故相不微妙。

故次相而辨也。通云好者，可愛樂也等。如《會疏》具引文，《探玄》十五（六十）

釋相海八門分別，《涼疏》廿七（十九）以五門分別相好。

《玄讚》第五（十一）等，可往見，恐煩略之。

第二十二‧還相回向願

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。

除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。

遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，

使立無上正真之道，超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。

若不爾者，不取正覺。

初得名者：一名令至補處願，（義寂）二名究竟一處補處願，（良源）

三從廿一至三十同名眾生德滿願。（玄一）

今家有三：一名必至補處之願，二名一生補處之願，三名還相回向之願。（《證卷》）

於中，前二通諸師，以補處為究竟，此從文立名。後一從義立名，今家不共得名也。

良以高祖從果向因名還相回向，安樂國中菩薩雖位補處，亦是超出常倫諸地，

或示現諸地行，皆是從果向因，名還相回向也。

此願以因究竟（降佛一等）為從果向因之始，是利他教化地始，故是曰必至補處也；

除其已下就其下地以顯自在化，此乃佛本願之所使然，補處及自在化並是還相，

故名還相回向之願。

世人謂但補處為還相者不然，若爾者攝後後不盡故。

宋譯分除其本願已下別為一願，其相彌明矣。

明所攝者，此願菩薩功德所攝，示現必至滅度悲用故，若無此悲用，

則應同于二乘滅度，云何稱大涅槃乎！大涅槃必具悲用，故曰教化地之果，

當知由往相因，（行信）得無上妙果，而起大悲用，若因若果無有非如來回向成就，

註家的證三願文彰此意也。

問：諸師皆以補處為願體，今為還相回向之願耶？

答：第十一願誓必至滅度，今願必至補處，何之必至為正？若悉必至滅度，

何有補處？若皆必至補處，則何有至滅度者焉？是以知悉至滅度已從果向因，

必住補處，是名還相回向願也。