佛學漫談

今夫本願一乘土稱第一者，能令垢障凡夫速疾證入十佛究竟蓮華藏世界之土，

故云第一也。是乃自餘一乘攝化之土所不能及，唯彌陀一佛土有此勝益，

豈非國土第一而無等雙哉！然今此發願，只是願求一乘攝化證入位之土而已，

雖然內心所萌必在凡夫直證之土也可知矣。（已上）

其眾奇妙等顯其第一相，其眾奇妙是徒眾第一。

道場超絕是所居處第一，居佛道場故，又速證第一。約道場樹者未可也。

《覺經》云：其眾殊妙，好道場踰諸剎國。（文）或可。

其眾速超證坐道場，故經曰當坐道場是也。（什註《維摩》云：佛所坐處，

於中成道，故云道場。又《觀經影疏》下云：義有通局，通則菩薩一切行德，

生佛果名道場，如《維摩》說；局則末後金剛三昧親生佛德名為道場。（文）

由之言此，徒眾因果不二妙眾稱奇妙，又速生佛德，超踰諸佛國，云道場超絕。）

國如泥洹者，顯國界第一，《覺經》曰：如泥洹界，而無有等雙。（文）

淨影、憬興並約鄰近義解如字，謂國土快樂，鄰近於涅槃樂，故云國如泥洹也。

《略箋》乃謂如涅槃真理無等同，今此國土亦無等同故。

此釋不及影、興，況違《覺經》國如泥洹界文。

既言國如泥洹界，若取無等同義，則既泥洹界無等同，豈此外有別無等同之國界，

為所喻之國耶？故知《略箋》義不成。影、興約鄰近而解如字者無所違。

雖然與涅槃界成隔異了，非是國土第一，超勝獨妙之謂，故可謂不及矣。

《會疏》、《梵響》、《要解》（泥洹是正報，國土依報如正報）《義記》，

並直約涅槃界而解，此亦違《覺經》國如泥洹界文。

故《梵響》訓詁云：國如泥洹之界，而無有等双也。

然則國界二字成重復了，僅是五字，何有如此重復耶？

明知以泥洹界三字為喻而已。若如《梵響》訓詁，則國界二字並屬法邊，

故不穩而已。加旃既有如字，則直約涅槃界而解者可謂過矣。

海渧曰：諸註或不及或過，不得其正中。

今按：大乘密嚴經云：佛已超過彼，而依密嚴住極樂莊嚴國，世尊無量壽。

又云：密嚴淨土超諸佛國，如無為性，不同微塵，此密嚴中諸佛菩薩，

并餘國來此會者，皆如涅槃。（文）

法藏疏云：如無為者，密嚴土即是諸佛他受用土，於法性土以悲願力建立故，

此淨土如法性土，離無常過，以是故說如無為性乃至今此密嚴藏，

但自清淨如來藏心之所現故，非微塵成。（不同微塵）（文）

法藏因願既有此願，故所建淨土（密嚴即是此極樂莊嚴國）超諸佛國如無為性，

攝自國他方，與今此文如合符節，是以此文亦依法藏釋而可解。

國如泥洹者，彌陀為物，於法性土以悲願力所建立故，即自受用而他受用，

所謂法性法身出方便法身，隨順法性，不乖法本，全性而修，起他受用土故，

此淨土亦如涅槃無為性也。如者名不異，謂此土不異法性而攝眾生，

則是他受用土而已。直呼涅槃界，則無由顯攝眾生土，故云如泥洹界，

雖曰如泥洹，而非是不泥洹，一法句即二十九句，性修不二廣略相入，

是故以性奪修，則呼無為涅槃界，本自如是，起而不起故；以修隨性，

則呼國如泥洹，此修即性故，隨順法性不異泥洹，事同《華嚴》寶王如來性起之義。

若夫單法性土單他受用，則不足以稱國土第一矣。即法性土建立他受，

此乃大悲願力之所致，而清淨句法性法身之所現也。

由是思之，其願國如泥洹者，可謂成大悲為物之義矣。