佛學漫談

令汝得見

按此一句，兼含三義。

一許光臺聞見密意。謂光臺見有隱顯義。顯則但見，隱則聞見。

     (密聞定散教心見彼國故)上經文奪顯說但見，屬猶未見，云當得見。

     今許聞見密益，說言令汝得見。

二玄標示經末聞見。謂上既說當得見彼，其當得見及當經末悉聞定散，

     異方便教成真見時，故標後聞見，云有異方便令汝得見。

三牒光臺顯說但見。(須知上句異方便者指佛神力，今言見者指但眼見。)

     謂但眼見不許得益而舉之者，為破夫人自力情謂，全如依釋。

(此得見者，是他力得見，乃因是佛力令觀得成之相。

應知，若無佛願力，縱使十三觀皆成就，意無由得見極樂國土。)

明由非聖故仰惟聖力冥加彼國雖遙得覩

會本點仰惟於聖力冥加，(從冥加還仰惟)此為夫人自仰惟知聖力冥加令見之義。

彼自為知者。

次經文(如我今者以佛力故見彼佛土)意耳。

古本點，仰惟則聖力冥加。此似傍人仰惟之義。

今謂此釋如來告勅夫人之意，蓋文意謂，明汝是凡由非聖故。

爾者仰惟聖力冥加，彼國雖遙令我得觀。

(阿彌陀佛極樂國土去此世界十萬億佛土，所以是其遙不可計，非二乘所能見。

二乘都無法得見，何況我等凡夫，韋提希夫人示現為一常沒之凡夫，故無法見。

故惟仰佛之聖力蒙加，矣得能遙見極樂國土，見國土故能欣慕起往生想。)

非汝凡能普悉

夫人是凡，故云汝凡。

能力及也。普普廣也。悉盡數也。

夫人光臺，普悉覩見西方及諸佛國，此非夫人凡心所能，故云非汝凡能普悉。

(凡夫無力，全仗佛之願力及加持力，這一點我們必須清楚。

故說，如無佛之願力，阿彌陀佛之四十八願全是空談，全是佛力加持故。

當知，念佛求生者，說定要念到一心不亂，起碼也要功夫成片方成。

此乃是自誤誤人的行為，如無佛願加持，如何得一心不亂、功夫成片。

以其浪費時見於一心不亂，一邊念一邊緊張，無法成片，無法一心，惶惶終日。

怕無法一心，無法成片，則佛不來，佛不來則往生不定，此可憐之至。

應知，南無就是歸命，也是發願回向，阿彌陀佛即是其行，則知往生必定。

當聞知有極樂世界，阿彌陀佛的大願業力時，應即知我往生已定，不應有疑。

往生事業，是阿彌陀佛所成就的，我等一介凡夫，僅得聽佛之安排，不應有異議。

佛遣我生則生，佛遣我往則往，今佛願遣我往生，接我回歸極樂，焉不欣然受。

一心不亂聽他人修，功夫成片由他人講，我則全仗佛願，即得往生就。

所以韋提希夫人示現為諸煩惱所障之凡夫，今全仗佛力得見極樂。

此示凡夫無由得見佛，全依仗佛力加持故得見，往生是業亦如是。)

以佛力故見彼國土

此明領解上開是言有異方便令汝得見。

然開示言，有隱顯義。

隱則以如來教力(異方便)令心見。

顯則以如來神力(異方便)令眼見。

今此領解言，又有隱顯準知。

(眼見者不見得即見，不見得信入。心見者即是聞信，即是信入。

言異方便者，玄義分說：

『次下日想冰想乃至十三觀已來，盡名異方便也。』

佛說十三觀，令凡夫得見彼土依報及正報，是異方便，

若非此方便，誰能得見淨土也。

所謂方便者，天台《止觀》言，方便示善巧。天台說有三種方便：

一能通，以三權為能通，以一實為所通，是對實之方便。

二法用，是以法投機，以當分益名為方便。

三秘妙，即權而實，絕待方便。(絕待，絕即斷絕，斷絕對待，即沒有對待。)

今說當以法用義來解釋。)