佛學漫談

（ 《大乘起信論》所說之三大，體大、相大、用大。

　所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；

　依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？

　是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

　所言義者，則有三種：云何為三？

　一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；

　二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；

　三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。

　一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

　已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種：云何為三？

　一者、顯示正義；

　二者、對治邪執；

　三者、分別發趣道相。

　顯示正義者，依一心法有二種門：云何為二？

　一者、心真如門，二者、心生滅門；

　是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

　心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。

　一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。

　是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，

　畢竟平等，無有變異，不可破壞。

　唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；

　言真如者，亦無有相。

　謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。

　亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。）

今為創學以譬示之，北本涅槃第十三云：

『以一種金造作環釧繒冠種種器物差別不同，然不離金。』

器體一金，如寂無相，器相用異，如妙用金，金體器相不離，如寂用常相即。

（楷定記云。德相體一故常寂也，德相用異故常用也。）

言湛然者，湛澄潔也，水滿貌也。然語辭也。

性德寂用，淨潔無垢，圓滿無欠，故云湛然。

（又楷定記解湛然言為常之義，此解亦通，取捨任情。）

更辨文旨，真如廣大下，至淨體無由顯照。總敘二門起化之緣。

若約聖道化緣辨之，恒沙功德寂用湛然，此指生佛一如性德，眾生雖具，垢障覆深。

其一如體，無由顯照，釋迦為之，驚入火宅，隨宜施化，漸調眾機。

令終歸一實，證顯一如德，文勢如斯，具如下辨。

若約淨教化緣辨之，恒沙功德寂用湛然，此指眾生一如心中所具。

彌陀迴施修德，眾生雖久具，而為垢障覆，不知不信，無由顯照。

釋迦為之，驚入火宅，光闡道教，調熟眾機，令終歸弘願，證顯所具德。

（言捨此穢身，速證彼法性之常樂者，即此義也。）

今引文證問答決之。如舊華嚴三十六說：

『如來智慧、無礙智慧、無相智慧，具足在於眾生身中。

　愚癡眾生顛倒想覆不知不見不生信心。

　爾時如來以無障礙清淨天眼觀察一切眾生身已，作如是言：

　奇哉、奇哉，云何如來具足智慧在於身中而不知見，

　我當方便教彼眾生，覺悟聖道與佛無異。』