佛學漫談

以無蓋大悲者，以之言用也。無蓋大悲者，嘉祥雲：佛慈悲無所不覆蓋耳。（文）

淨影云：佛悲殊勝，不能蓋上。

俊公會此二師云：眾不能蓋，故能蓋眾，共成大悲義，例如《淨名》蓋諸大眾文。

《梵本》云眾不能蓋者，此義好。

次引《正法華》，以無蓋哀興出于世（文）即與《法華》唯以一大事因緣，

故現於世（文）同，語同而意也。（意，私按是下當有別字。）

若約今經無蓋大悲，指第十七願，釋迦用之，為釋迦大悲，諸佛用之，為諸佛大悲，

故云諸佛大悲，勸歸淨土。（《樂集》）凡夫用之，為凡夫大悲，故曰：以大慈悲，

為說阿彌陀佛（下品文）佛凡雖異，其至用彌陀大悲之行則一也。

彌陀大悲超過諸佛，稱為無蓋，是無上義，如影釋；釋迦用之為己大悲，

及像末法滅機，無機不覆蓋，所以為無蓋，是如祥釋。

矜哀者，能化愍傷。（矜者，憐也；哀者，閔也，傷也，悲也。）

三界者，所化穢境。

所以下明出世所歸，所以二字貫下二句（出世、闡教）。所以出興，問以起發，

下對顯之，光闡道教，欲拯群萌，教法利人，惠以真利，證法益物，理是真實，

教人名利。（文）

《興疏》教理利物依淨影，更云：別本云：普令群萌，獲真法利。（《麗本》）

義亦無違。如來所以出於世者，欲以教理利眾生故。（文）二《疏》大抵相同。

若所解，則欲字當在于光闡道教之上，今既不爾，故知所解不順經文。

又所以二字貫興世、闡教二種，謂我所以示現（大悲隱西化，驚入火宅）八相，

出興閻浮，而廣演八萬道教者，唯為欲拯濟群萌，惠施本願真實之利也。

（已上昨夢師說）

有解云：欲拯已下屬下所說，此時見文，所以出興於世者，為光闡道教也，

所以光闡道教者，欲拯群萌，惠以真實之利也。（《梵響》）

雖有此說，前義為勝，非為說道教出世，機緣未熟故，且說道教耳，其出世本意，

唯為真實之利，何分為二所以乎？

出興者，八相示現，說法度生。於世者，指前穢境也。

光闡道教者，光，明也、大也、廣也。（《周語》：光，裕大德廣也。）

闡，開也。（《說文》云：闡，開也）道教，正道實教，謂大開八萬之教，

此指一代五乘法門，下文所云諸佛教道，上雲遊諸佛國，普現道教，

下云廣宣道教，演暢妙法，又云演說經法，宣佈道教，並此四處，

皆含隨機多門之義。

高祖《銘文》及《文意》等中，引文而略此一句者，以其非要故。

又對真實利，則為方便，可知故。

欲拯群萌者，欲謂所懷，（《證文》言於保志免須）拯者，音蒸，

（《語文》《玉篇》）救也，助也。《會疏》云：欲指釋迦大悲所願，

然此一字通上下含二意：一謂欲拯群萌，諸如來以大悲為體，欲願未度者令度，

未安者令安，光闡道教皆為之也，故通上文。二謂欲惠真實之利，

謂如來欲願令眾生入彌陀海故，若約經正意，結歸後義。（文）

初義未可也。《證文》云：然則諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，

將為本懷故。祖釋明欲為佛本懷，拯字合惠字，前義非宗義也。

今謂：欲拯者，標以拯未來世一切凡夫為所懷；群萌者，《證文》云言萬眾生，

《釋籖》云：群者，眾也，萌謂種子未剖之相，人天全為無明所覆，故曰群萌。（文)

此釋合今文也。