6・然,佛代眾生圓滿了願與行,而既成就我等之往生。
圓滿了十方眾生之願行,成就往生之時,
成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺。
故佛之正覺之外,無凡夫之往生。
十方眾生之往生成就之時,佛亦成正覺故,
佛之正覺與我等之往生同時成就也。
自此以下,解釋前之狐疑。
於中此文者,先明機法一體同時成就也。
我等眾生雖未往生,然我等之往生(法體)者,已經成就也。
代眾生圓滿願行,而已成就我等之往生故,佛藉成正覺也。
「往生者是機」,「正覺者是法」,故言此云「機法一體之
南無阿彌陀佛」。
正覺之外無往生,往生之外無正覺,故往生正覺同時成就。
此示法體成就而示眾生之往生也。
(我等眾生要須感到慚愧,因為佛已成正覺。
代表我等的往生事業,佛已經幫我們完成。
而我們尚且不知,還在這裡東挑西撿,要怎樣念才能成片。
成片又怎樣,又佛號如珠子,念頭如線,用念佛的線串佛號的珠,成串。
成串又當如何?拿來做炫耀,我的珠串比較多比較長。
這與往生搭不上關係,不能靠這樣往生的。
念佛不是做數學,點、線、面。
一句佛號當一點,一點一點連成線(串),一串一串就成片(面)。
淨土法門,稱為他力法門,他力就是佛力。
既然是他力,就是靠佛的力量來救度我們。
我們應該做的工作是,相信佛正在救度我們。
我們正在被佛的救度,放輕鬆,自在的活在佛的救度下。
我們用妙好人讚岐的莊松,信仰的過程來表示:
莊松同行並非一開始即是信仰他力行,也就是說,他原本並非如此“無我”的信者。
據推測,他剛開始時是所謂“三業安心”的行者,在佛法上事事挑剔。
所謂“三業安心”,即主張必須透過身、口、意三業去表現願求救度之心。
否則必不能得救,這可說是一種異端的信仰。
然而,莊松畢竟有他的福報,在檀那寺的弟子中,有一位名叫周天的篤信之僧。
在他誠懇地說諭祖師聖人信仰之正義後,終使莊松得返回正信之行列。
莊松因此深感周天之恩,其後每遇周天,都向他合掌禮拜,稱他為“周天如來”。
後來,有一回某僧把莊松過去對三業安心之是非善惡所提過的問題,拿來問莊松。
莊松立即回答道:談什麼三業不三業,我連一業都沒有哩!真糟!真糟!
可知,這是莊松反省自己的懈怠,以致衝口而出的話。
但此語卻能自自然然地徹底批判所謂“三業安心”的論調,令人聞之,不禁莞爾。
我想在莊松的內心裡,應該深深體會,當初挑剔佛恩的過錯,才會有如此真情的表露。
對一個真正的修行者,他知道修行的路,走錯是一定會的。
關鍵是,要盡早知道錯,也知道錯在那裡,馬上修正改過。
不用追悔,就是認錯,就是改正。
所以莊松同行說:談什麼三業不三業,我連一業都沒有哩!真糟!真糟!
以前的錯我已經改過了,不會再犯,真糟!真糟!的過去。
除了佛取正覺之外,我等凡夫往生無望。
今天佛已成正覺,號阿彌陀佛,代表著我等眾生的往生事業已成就。)
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