佛學漫談

次於餘四苦中，(愛別離苦、五陰盛苦、求不得苦、怨憎會苦。)

取愛別為五者，此又解有三義。

一定愛且重故，此須與餘三苦對辨。

   疏云，一者五陰盛苦。盛有二義：

        一熾盛義，謂有五陰故，眾苦熾盛也。

        二盛儲義(儲者積也)謂五陰法，是盛眾苦之器故也。(嘉祥中論疏七本言，

              有五陰眾苦熾盛，名五陰盛苦，又此五陰盛儲眾苦，名五陰盛苦。)

              如諸天等，雖有此苦而猶輕微，故不取之。

   疏云，二者求不得苦。世間眾人，多受此苦，世俗書又說之，《居家必用》三云：

      「小兒呌號，皆其意有不平，雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，

            而不如意處各自有之。」

         但以此苦不觀貧富‧由心知足不知足耳。《遺教經》云：

      『不知足人，雖富而貧，知足之人，雖貧而富。』

         知足道俗未必受之，雖受而輕，故不取之。

   疏云，三者怨憎會苦。或獨住隱者，或善修忍者，或極尊人等，未必受此苦，

         雖受而輕，故不取之。

         愛別離苦，人皆受之，其苦最重，故取之焉。

二是眾苦之根本故。《涅槃經》云：

     『愛別離苦，能為一切眾苦根本。』餘三猶未，故不取彼。

     此苦是本，故取之焉。

三由此苦入道緣故。夫人本憂與王別離，由之發心，欣淨得忍，不但夫人，

     今日眾生，由求不得苦或怨憎會苦，還增罪者多，入道者是少。由愛別苦，

     入道者多，觸目可見，故取之焉。

(一部觀經，起于愛別離之苦，韋提希夫人不忍其夫將死，其所至愛將別離故。

《涅槃經》說愛別離苦云：

『愛別離苦能為一切眾苦根本，如偈說言：

       因愛生憂，因憂生怖。若離於愛，何憂何怖。』

又言：

『愛別離苦者，所謂命終以別離故能生種種微細諸苦。』

因愛別離苦苦相顯著，為說凡夫苦相故，舉愛別離苦而示之。)

此五濁五苦八苦等通六道受

五濁通六道者，此文言總意別。

見惱二濁，體通三界，故總說之言通六道。(言總)

生命劫三濁，但局南洲人，不通三洲人及三界諸天。(意別)

若以義說之，三又通三界，有漏人天，即生濁義。

生者必滅，即命濁義。(以上全是傳通記說)

四濁(見惱生命)既通三洲及天，時不清淨，即劫濁義。

濁既遍人天，通三途可知，故云五濁通六道也。

五苦八苦通六道者，《法華經》云：

『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死苦患。』

生等四苦，雖有輕重而通三界，餘四又爾。

《涅槃經》云：觀於五道一切眾生，悉是怨憎合會大苦。

此苦尚通三界六道，況愛別等根本苦哉。故云八苦通六道也。

問：既論五濁五苦通三界，爾何謂今但指滅後眾生濁苦。

答：佛滅後，五濁五苦，轉更增長，眾生為逼，無有大悲救護之人，夫人為之請，

         如來為之說。(除苦惱法)故約今經請說本意，以論但指滅後濁苦。

(此五濁者釋所逼苦義，其苦六道通受，只是粗細多少之別。

依《五濁經》所說：

『佛滅度世有五苦，一臥起不安，無有常處，福若罪強，進退畏死。

     二詰少痴多，無復道法，妄語惡苦調欺日盛。殺生禱祀以為求安，

         令始鬼魅轉多，妖怪惑眾。

     三以安為危，以危為安，邪正罪福皆亦同然，天人轉空，地獄更滿。

     四尊寵邪神而賤正道，妻子為貴，父母為卑，群盜劫抄害人財命。

     五帝王無道，國內荒亂人民被害，男死女活，轉相食啃。』)