佛學漫談

『時下專修念佛之人與聖道門之人，迭起法論，為我宗勝，他宗劣而爭，

　法敵因之而出，誹謗隨之而生，豈非自謗也？

　設諸門相率揶揄，念佛乃為無能之人，其宗淺卑。

　如此亦更不與爭，心平氣和答以：我等皆係下根凡夫，不通一文者。

　但聞：信則得救故而信之。

　於上根之人此宗固卑，為我等則此法最上。

　縱有其他殊勝教法，奈何我等器量不及，總難實踐。

　人我皆離生死，方為諸佛本意，幸莫妨礙。

　不慍不怒，則誰與為仇？

　證文曰：諍論之處諸煩惱興，智者遠離。』

佛法如栴檀木片片都香，所有的佛法都是佛金口所說，故沒有所謂的高下。

我們可以用應不應機來做比較，那個法門應那種機，那種應初機，那種法應利根。

佛說法沒有說，這是屬於那一宗那一派，是眾生分別執著而有所分別。

佛應當時眾生的請法，或是當時的時空須要而說法，也為將來之眾生做典範。

所以是應眾生的機，因病給藥，假如眾生沒有病，那也不需要用藥。

法是由正法、像法再到末法，一方面佛的加持力減少，一方面眾生根性弱。

現在是末法時期，連第五個五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固都已過。

佛的加持力已經沒了，表示要修釋迦牟尼佛的法很難成就，因為得不到加持。

不要說我們凡夫要佛的加持，連到了第七地、遠行地，那麼高的修行都要佛的加持。

《華嚴經》的話：

『佛子，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利益眾生業。』

七地菩薩還要佛的加持，給與智慧，就會自己入涅槃，這是自己的損失。

又不度眾生，就是不起利益眾生的事業，這是損他之行。

所以若還是有人認為他原先所學較優較勝，也是由他去，畢竟自己吃飯自己飽。

但是還是奉勸所有的有志之士，應捨得當捨，應取者當取，不要自誤。

中阿含，蜱肆經的一段經文，對我們很有幫助，雖然有人說阿含經，小乘經典。

還是一樣的話，佛法如栴檀木片片都香，看你怎樣看經義，經文說：

『蜱肆！猶如朋友二人捨家治生，彼行道時，

　初見有麻甚多無主，一人見已，便語伴曰：

　『汝當知之，今此有麻甚多無主，我欲與汝共取，自重而擔，還歸可得資用。』

　便取重擔，彼於道路復見多有劫貝紗縷及劫貝衣甚多無主。

　復見多銀亦無有主，一人見已，便棄麻擔取銀自重。

　復於道路見多金聚而無有主。時，擔銀人語擔麻者：

　『汝今當知，此金極多而無有主，汝可捨麻，我捨銀擔，

　　我欲與汝共取此金，重擔而歸，可得供用。』

　彼擔麻者語擔銀人：『我此麻擔已好，裝治縛束已堅，從遠擔來，

　我不能捨，汝且自知，勿憂我也。』乃至，彼擔銀人即捨銀擔，便自取金重擔而還。

　乃至，供養父母，供給妻子、奴婢、使人，復可布施沙門、梵志，

　作福昇上，善果善報，生天長壽。

　彼擔麻者還歸其家，乃至，不得生活、供養父母等。

　當知蜱肆亦復如是，若汝此見欲取、恚取、怖取、癡取，終不捨者，

　汝便當受無量之惡，亦為眾人之所增惡。』

不要以自己的好惡為好惡，就如《四十二章經》說：

『甚勿信汝意，汝意不可信。』

要清楚自己的能力，該捨的就要盡早捨，一定要捨，不要固執己見。

如那位擔麻的人，不肯改，也不聽人勸告，又認不清事實真相，師心自用。

到頭來，誤了自己，也無法孝養父母，無法供給妻子生活，還必須在去勞苦。

沒有足夠的生活必須，現生都困苦了，更不用說布施沙門等，修來生的福了。

念佛法門也是如此，有如黃金、寶石，得到的人將是後生享用不盡。

不止自己的後生無憂，你的父母、妻子等也將蒙你的福，得享福份。

這比那些人說：看藏經響福份，更實際，利益無窮，應該珍惜。