佛學漫談

佛願使我們終止這種循迴的、無盡的造業償業，因為現時、現實的我們無力。

但是大多數的人不能理解此點，因為他們看到的是他們能為善，可以布施人。

他們為善，他們自認為自己是善人，自己高人一等，可以施捨，可以給予他人。

應知，布施有施者、受者、所施物等三，缺一方都是不能成就的，所以都是相等的。

如果有施者也有所施之物，但是沒有被施受者，這個布施還是不能成就。

有心布施，也有受者，但是沒有布施的物件，布施還是不成就，還是不成為布施。

故應知，布施的施者不是高高在上，而受者也不用有低下之想，因為是一同成就功德。

所以布施如果是有福德，不應說為功德，功德是無相法，此福德是雙方所共有。

想將布施的福德成為功德，要是三輪體空，這才是無相的功德。

如何是三輪體空，有布施之物但是不做物想，有布施不做布施想，有收者不做受者想。

但是布施還是完成，而心不生布施想，也沒有受施人之想，此為三輪體空。

這是佛菩薩等聖人的境界，非是我們凡夫人所能夠的，我們聽聽就好。

作一個凡夫，就要知道凡夫人的本質，不可以好高騖遠，好好認清自己才有救。

甚麼是凡夫人的本質，唯是造惡曾無一善，這是凡夫的本質，沒有一凡夫能有不同。

想想我們為善，我們心裡雖想著造福他人，但是能沒有我能造福之想嗎？

沒有想我能布施嗎？他是受我所施，他接受我施捨，這種的想法嗎？

如果有，還是著相布施，著相布施，就是有為法，有為就是有生滅，都會有雜毒。

《金剛經》說布施相，是如是的說：

『菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。』

又說：

『是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。…若取非法相，即著我人眾生壽者。

是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：

汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』

布施，真正的布施是要不住相布施，這一點眾生是做不到的，做不到就要先認知。

認知自己做不到，不要一頭栽下去，就在名阿利阿上面打滾，到時候回不來。

今生今世，我們能身為人，又能知道三界苦，又有心想出離這苦的心是難得。

雖說難得，但也不能自滿於難得上，只知道要出離，又不用心找方法，隨著人家。

就聽那些住大廟，那些前呼後擁，大牌的「人」，我必須強調都是人。

名氣大不一定能夠真的能出離，那些高高在上位的，不能保證自己就能了生死。

就如同莊松同行對著穿紅衣服的法主所說的，你穿著紅色法服不代表就能往生。

往生不在名氣，不在輩分，不在學問高，也不在辯才無礙，這些對往生是無用的。

是阿彌陀佛的信心，是阿彌陀佛的攝受，沒有阿彌陀佛所賜的信心、攝取不捨，

就算你能知天文地理，口若懸河，人人尊為法王，你還是凡夫，無力往生。

往生不是善人的事，是要信佛願，乘佛力的救度，這一點有時候自認為善人的可能差。

因為一般的，自認為他能為善的人，他大多會走自力去修行，走第十九願的修行。

發菩提心，修諸功德，至心發願，以這些的功德求願要往生，求臨終佛來迎。

或是依二十願，聞名繫念，以佛名號為德本，執持名號積功累德，迴向欲往生。

依此二願當然有往生之可能，但是信心如果發的不夠純，信心不夠堅定，可能無法。

所以聖人才會說：『善人尚且得以往生，何況惡人。』

這裡所指的惡人是能認清自己的人，知道自己是曾無一善的凡夫人，

從來都不為善，在這娑婆世界處處是惡緣，不能為善，當然只有為惡，故是惡人。

知道自己是惡人，是惡人最終是要下地獄的，知道有佛的願力，佛要救度我，

當然是全心依靠，那敢有自己的任何想法，佛遣行則行，佛遣止則止，一切唯佛。

佛說發願欲生者即得往生，當人是信樂願往生，此等念佛行者，佛願力所攝取不捨。

當下即得往生，此事佛願力所成就者，如成就文說，信心歡喜，乃至一念，即得往生。

那些繫念欲生，天天盼著佛的救度者，他們都能夠往生了，他們疑佛智都往生。

那明信佛智者，完全活在佛的心中者，焉有不得往生之理，故說此言。