佛學漫談

27・ 真實欲往生淨土者，眾生自身本來亦要發願，亦要勵行。

　　然今之願行者，勵於菩薩之處，感果者，成在我等之身，

　　是超異世間、出世間之理，故和尚﹝善導大師﹞讚此云：

　　「別異之弘願」也。

上來引《定散義》直釋而明，領解第十八願者是領解名號，

即「知往生之願行，已成於機法，而仰信他力。」是為領解名號之弘願行者。

自此向後復重述其意也，可窺為是復述（(27)-(31)）。

於中說此一段者，預先標示下文之所明，文中初明比較，後嘆不共。

真實欲往生淨土者，眾生自身本來亦要發願亦要勵行者：

舉佛教普通之道理。

願行者勵於菩薩之處，感果者成在我等之處者：

標彌陀不共之妙旨，此比聖道通途之法，而示淨土別途之義。

通途之法義者：自力自攝，自己作業自己受報，

無有自己作業他人受報，他人作業自己受報之謂也。

《正法念經》云：（引源信大師《往生要集》）

「非異人作惡異人受苦報，自作業自得果，眾生皆如是。」

此等自業自得之說者，散見諸處之佛教通說也。

而非無自作他受，他作自受之說，

《梵網經》云：

「父母兄弟死亡之日，應請法師，講菩薩戒經，　

　扶資亡者，得見諸佛，生人天乘。」

又《灌頂經》云：

「諸命過者，修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，

　罪垢即滅，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。」

此等經說者，遺族之行福能追加亡者之謂也。

《華嚴經》說代受苦云：

「我當於彼三惡道中，悉代受苦，令得解脫，我當受無量苦惱。」

遺族為亡者追福，與菩薩代眾生受苦惱，同是自作他受，亦是他作自受。

淨影大師之《大乘義章》云：

「佛法無自作他受，亦無他作自受，雖無自業他受，非無彼此之緣。」

瑜伽唯識等皆說自業自得，否認他作自受、自作他受。

而淨影猶有斯彼此相互緣助之言。

（其實佛一直在做代眾生受苦的事，出於諸經。

　《安樂行道轉經願生淨土法事讚》云：

　『《賢愚經》（ 卷一意）言：「一一諸佛，從初發意，終至菩提，專心求法，

　　不顧身財；悲智雙行，曾無退念。」

　　或可逢人逼試，皮肉分張；或自割身，而延鴿命。或捨千頭，以求法；

　　或釘千釘，而求四句。或刺身血，以濟夜叉；或捨妻子，以充羅剎。

　　或設慈悲方便，化作禽魚，用濟蒼生，免其饑難；或作金毛師子，以上獵師；

　　或作白象抽牙，為求菩提而奉施。或觀怨家，由如赤子；

　　或現外道，比若親兒。彼我無殊，聖凡何異。』

　這裡所提的只是一小部分，佛代眾生受苦，隨處可見。

　經上說，三千大千世界每一寸土都有佛代眾生受苦所流的血。

　又說，為救度眾生，化成白狗，死後的骨頭都有須彌山高。

　狗有很多種顏色，有可能化成不同顏色的狗，但是光是白色就那麼多。

　這些都是積功累德，為救眾生苦所做的事情，並非自做自受的。）