佛學漫談

二義中後義親祖意矣。

今謂：高祖以唐譯成名號德本義，既言聞我名號，以己善根回向，

本願嘉號為己善根明矣，故知聞我名號，植諸德本豈非以名號為植諸德本哉！

至心回向欲生者，至心簡別不至心也。回向欲生者，自力回向發願心也。

真實回向所修念佛，願生彼國，此自力三心也。

故曰：信者，至心回向欲生之心是也。即是定散專心、定散雜心，

以信罪福心修習善本德本名號，而不能了佛智回向，以為己善根擬往生因種。

此疑惑不信相，是言至心回向欲生也。

不果遂者，遂，《禮記》月令：百事乃遂。《註》：遂，猶成也，《詩經》衛風：

言既遂矣，又竟也，盡也。（《集韻》）

簡第十八若不生者，彼直入報土，此遠誓隔生尅果故，果遂之所尅成，

在使入於難思議往生，故言果遂誓，有由哉矣！

古德依此文立三生果遂名，果遂言緩通後後生故，或云三世三生果遂，（過現門）

或云二世三生果遂。（現未門）黑谷亦以三世三生為此願果遂。

（《法語》及《義疏》）是故淨家諸派皆為三世三生結緣之願也。

今家以二世三生之義為正義故。《六要》六舊本（九左）：言果遂者，

御廟、黑谷共判三生果遂之義，今家亦三生之義，不可違害。一生聞名，

一生化土生，一生報土，如此得意果遂之益可報土耳。

大經下云：若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所。

（已上）指彼往詣佛所之時云果遂也。

問：彼轉生者不改其生，何三生乎？

答：雖不改生，離三種障，得三種益，義當轉生，例如變易生死是也。（文）

今謂：轉胎生成化生，豈非一生乎！由此言之，以二世（現未）三生果遂，

可為今家正義也。今家中或有以三願轉入之文為三生果遂之義，非歷生為三世，

或一生轉入弘願，或二生、三生等轉入弘願，但約歷三願為言耳。

今謂：此義甚不然，三願轉入文高祖寄自身喜久入弘願海，何以之為三生果遂之義？

若實爾者，使高祖為漸機，大違傳文。又有念佛、諸行混雜之失，何者？

今家果遂為自力念佛益，然三願轉入中，轉十九願諸行入二十願自力念佛，

亦為果遂益乎？諸行、念佛混雜過矣。又三願轉入者，就因門入法不同明之，

（一生轉入，多生轉入。）三生果遂就隔生尅果不同明之，彼入弘願為期，

此生真土為期，因果不同，所期亦別，何以三願轉入同於此願三生果遂耶？

可思擇焉。

然十九願下此願成就文者，即三輩文是也，《觀經》定散九品文是也，

次引大經道場樹、講堂、及胎生等文，至二十願，但引疑城文，

《觀》、《小》二經文等不別指願成文。

《三經文類》引胎生文為願成文，此願下不引三輩文耶？

解云：三輩文義兼兩向，故推彼十九願所引，不別指三輩文而已，更思之矣。

問：以二世三生為今家果遂之正義者，祖釋出在何文耶？

解云：《和讚》曰：定散自力稱名歸果遂之誓，乃不覺自然轉入于真如之門。

真如門者，《證卷》云：滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，

涅槃即無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。（文）

得法性真如之門，即是安樂淨土是也《論註》所謂畢竟常樂何由入安樂淨土是也。

然則真實報土名真如門，轉入真實報土者是第三生也。