佛學漫談

有一個人對蓮如上人說：「但願我學習佛法，能像學習世間事那樣的入心。」

蓮如上人回答他說：「將佛法拿來和世間事相提並論，太輕率了。應單純的出自法喜。」

另外有一個人說：「每一天、每一天地嗜佛法，但如果想到要一輩子都這樣，

就覺得麻煩了。」

蓮如上人回答說：「如果覺得麻煩，那表示聞法聞得還不夠。

不管生命有多長，對佛法的歡喜都不會生厭。」    

一個人，在這世上要能夠生存下去，就必須要有資源，對一般人來說，要有生存本事。

學習一些世間法，也就是學習謀生的技能，這是人求生的本質，是嚴苛而又冷酷的。

但是世間法只能保今生的滿足，而且不一定，所以還是要思考，那未來的後世又將如何！

在沒有了生脫死的情況下，人的生活是嚴重的受著業、業力所束縛的，這是不能否認的。

釋尊悲愍眾生，教導眾生解脫之道，有四聖諦、八正道、六度萬行直致般若波羅蜜。

以三無漏學為基礎，先戒其心，置心一處，以得定力，由定故生智慧，觀所修之行。

觀人生之苦本，乃因集眾業故，解脫之在道，依修道成就滅苦，故是苦集滅道。

這是自力行，我們可以稱之為，自歸依自燈明，是一種自我信賴的修持方式。

人生苦短，抵過了各種的魔障，死魔是無人可擋的，如果堅定的修行意志不夠，

那麼走完了今生，在死亡的摧殘，又有隔陰之迷，下一世還能不能修行未知之數。

所以這種的修行方式，要成就解脫之道，仍然是不可求，更不說沒了佛力的加持。

佛法講四聖諦，是為了解救那永遠不斷的犯惡行，不知道因果定律、業的法則。

眾生的苦，因為集了眾惡業，是一個惡業的集合體，成就了眾多的苦於一身。

這惡因所集而成就了惡苦果，集惡因成惡果，滅苦果之道，修道為因滅苦為果。

終究這種修行求出離的方式，只能看似有成，其實如空花幻月，沒有實質的利益。

阿彌陀佛有大威神力，慈悲憐愍眾生，發大誓願，誓度一切苦眾生，離苦得樂。

法然上人明佛本意，開山創建淨土宗，以念佛為本，以期成就往生，解脫生死。

雖說行淨土，但是一就有直持名號的自力糟粕，《安心決定超》這樣說的：

自力念佛之人者，將佛去除置於西方，以我自身為白白之凡夫。

有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。道心稍起之時往生亦覺近，

念佛之心亦倦，道心亦冷之時，往生亦極不定矣。

於凡夫之心，，發道心亦稀故，常為往生不定之身，待至臨終無決定心故，

口雖時時稱名號，實難可靠之往生也。

雖說已入佛的願力中，但是偷心仍在，還是用自力來行佛的願行，此往生不定也。

愾山聖人洞察此禍害，強調「信心為本」，以去除上殘存的自力心行，全仗佛的願力。

我們從開山聖人讀第十八願的成就文，可以理解開山聖人對真宗的詮釋：

經言：諸有眾生，聞期名號，信心歡喜，乃至一念，至心（賜）迴向，願生彼國，…

這裡的迴向，是佛的願力成就的往生信心的迴施，也是《往生論註》的解讀：

云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。

是佛把往生的信心迴施給念佛（佛念）的佛子，念佛行者依憑此佛所賜信心而往生。

所以當一念往生之心生起時，應深信知，我忘生已成，往已成就即得往生。

所以當此之後，沒有機緣念佛，仍應深信我往生已成就，如是則安心決定。

沒有這等的信心，蓮如上人說，「聞法聞不過」，仍需再懺悔而再更聞法。

今生のことを心に入るるほど、仏法を心腹に入れたきことにて候ふと、人申し候へば、

世間に対様して申すことは大様なり。ただ仏法をふかくよろこぶべしと［云々］。

またいはく、一日一日に仏法はたしなみ候ふべし。

一期とおもへば大儀なりと、人申され候ふ。またいはく、大儀なると思ふは不足なり。

人として命はいかほどもながく候ひても、あかずよろこぶべきことなりと［云々］。