佛學漫談

次下文云：宗師云專念，即是一行，云專心即是一心也。

然者願成一念即是專心，專心即是深心等。

故專一信心為一念，離雜修自力心，專一無雜，無移轉，是弘願專心也，

故以一心顯一念也。

上所謂三信即真實信樂，信樂即一心也，此一心則報土正因，故所開發信樂，

即是報土真因決了也，故云一心則清淨報土真因也。

上所謂涅槃真因，唯以信心者，與此相應也。

問：諸師皆以此一念，為行一念，既云歡喜乃至一念，歡喜通三業，上盡一形稱名，

促為乃至一念，則行一念義似順文，云何？

答：不先言乎，歡喜顯信樂，是獲得信之相，然則屬信心之一念也，何不信一念。

故以唐譯一念淨信文助顯之，為信一念也明矣。

問：若爾《真要鈔》就一念立隱顯，此義云何？

答云：有云隱顯是權實異名也，大經無隱顯，何於此一念，論隱顯乎，

蓋是常樂一義也。

有記云：此文一念，但是信一念，而不可論隱顯也。

是以今家《信卷》引用之者，非約隱意，直就顯文，以為信一念而已。

《如來會》是其證也。（《渧記》）

今謂凡言隱顯者，有要門弘願隱顯，有文義出沒隱顯，有表裏隱顯，

何偏為權實之謂乎！今《真要》於一念，言隱顯者，猶言共不共，其故為行一念者，

諸師共許義。黑谷以成就一念、下輩一念、流通一念，同為念佛，今家豈背之耶！

《略書》引為行者，順黑谷，不可不斟酌，故為顯義。

然彼言對十念，對十念者，會憬興，彼云：十念一念影略互顯。亦會為顯義，

三處一念相對，因願成就相對者，非顯文而何？為顯之義無妨也。

又吾祖為信一念者，是一家不共義，其信行不離勿論，於不二中且分二，

今一念為信一念，流通一念為行者，深探經幽旨為此判，而以唐譯助顯其義，

是為隱之義，何不可之有焉。

問：若爾本願乃至十念，對屬在何文耶？

答云：有說配乃至一念句，又信一念具行，即乃至十念也。（《會疏》）

有說乃至等二句，願文乃至十念也。（師說）

有說云：本願乃至十念，乃是信內所具行，而三信外無有別行也，是以開之，

則說乃至十念。合之，則攝在三信中，是故今此願成文，合十念而在三信，

故無別可對屬之文而已矣，苟得此意，則動舌發聲稱念之行，本是信內所具行，

而內有信故，外唱佛號，是此稱名不外于信心者，實是第十八願，

真實信心行者之稱念也矣。

故本願開出口稱言乃至十念，願成合攝于信不論口稱，誠是大聖釋尊，

體得西方善逝願意，而所演說，二尊金言，可仰信哉。

由是觀之，今家信心為本之宗致，亦堪感戴矣。

雖然如此，古來人師，多以願文乃至十念，配此文乃至一念，以為此文一念，

亦是口稱義，與今家大有徑庭矣。

今家特明因願成就文意，而以願成一念，直為信一念，實是不共妙判，

可謂卓見高識矣。

若夫謂不涉口稱，則不能往生業成者，瘖爎者流，及重病人，口不能言，

而始歸願海之類，永失往生大利，十方眾生本願，何必如此也耶！

依此道理，以此一念為信一念，宜矣。