幸者，《應音》七（十二）云胡耿切。《爾雅》云：非分而得謂之幸。
幸，遇也，亦冀望也。
淨影云：幸，願也。信明者，印信證明也。（信明猶如證明。《說文》：信，誠也。
《玉篇》：信，明也。《廣韻》：驗也。）
祥云：幸之言遇，遇自在王佛今現而證，上但一往發大誓願，度眾生行，
行甚難人不信，意謂但有其言，未必堪行，都無仰學之心，故請佛為證除疑，
使物同行。（文）
世俗尚謂言行君子樞機，況登地大菩薩乎！
初二句正請佛證明，謂願佛信印我所求不虛，證明我當來定必得果，
是故請言幸佛信明。餘人證明非真實，唯佛證明我真實證明，故云是我真證，
以佛證明為我真實證故。必果在掌，是故勇誓力精所欲願，故重發願勇精也。
發願者，重立願欲堅固心也，於彼者，上所求三願之事，謂於彼所求三事，
力勵勤修成所欲願也。（《韻》、《會》：力又勤也。《書》：力穡。
《史》：力學。又用力勉疆曰力。）
次請十方佛證
十方世尊 智慧無礙 常令此尊 知我心行
唐譯云：一切世間無礙智，應當了知如是心。（文）
漢云：十方諸世尊，皆有無礙慧，常念（恐合字）此尊雄，知我心所行。
法藏志願深廣，但現今一佛證明尚不為足，更請十方報佛證明，報佛雖現不對見，
智慧無礙故，在十方土而證明我今心行也。
世尊者，指十方世尊。
心行者，《會疏》：心謂願心，行即隨行，但有其願願即虛，但有其行行即虛，
要須願行相扶所為皆尅，故云心行。（文）此釋好。
漢譯云我心所行故。《應音》云：放光經意所趣向為心行。
《光讚經》云所趣所行」。（文）准之，我心之所趣向名心行。
謂證知我於所欲三事願勇誓力精之心行也，非謂願行也。
後結誓立心
假令身止 諸苦毒中 我行精進 忍終不悔
唐譯云：縱沈無間諸地獄，如是願心終不退，一切世間無礙智，應當了知如是心。
（文）
覺經云：令我身止住於諸苦毒中，我行精進力忍之終不悔。（文）
假令者，與縱令同，權設顯心願勇猛。
諸苦毒中者，所謂無間諸地獄等諸苦毒，地獄是舉重苦攝餘苦切，謂縱沈此苦毒中。
（《廣韻》：苦，勤也，患也。《集韻》：困也。今之苦辛是也。
毒，《廣韻》：痛也，害也，苦也。）（《華嚴》光明覺品云：文殊說偈云：
一一眾生故阿鼻地獄中，無量劫燒煮，心淨如最勝，不惜身壽命，常護諸佛法，
具足行忍辱，彼得如來法。
《莊嚴經》云：願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，
所發弘誓永不斷。（文））
如上願心終不退，我行精進更不退，如是作要誓者，為使物起決定心耳，
深重大悲豈不銘肝乎！
舜若多性可銷亡，鑠迦羅心（堅固之義）無有改轉，（《楞嚴》）是此謂乎！
祥云：假令等者要心處苦，自行化他，誓逢苦不威，（戚乎）得樂不欣，
乃至成佛畢竟不退。忍終不悔，以成上行願也。（文）（《義釋》四云：
堪忍無懈倦者，此是有所堪能，無所屈退之義，梵音與忍辱不同。）
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