佛學漫談

次明經宗，初簡宗體，次正明宗。

有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用，何者？

宗者既是二，體即不二，體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。

如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。

宗體若一，其過如是。

宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。

宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外別有諸法。

宗體若異，其過如是。

不異而異故有宗，不一而一故有體。

今此經宗以『心觀淨則佛土淨』為經宗致。(已上)今家宗體似如台家所判。

後就此經辨，亦有二途：

一依諸師，《淨影疏》（二右）云：此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化。

《祥疏》云：此經宗致凡有二例：一彌陀修因感淨土果，二者勸物修因往生彼土。

元曉《宗要》云：淨土因果為其宗體，攝物往生為其意致。

此等釋義未達別願淵底，何足以語經奧也！

二明宗乘者，曇鸞法師云：

釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾中說無量壽佛莊嚴功德，

即以佛名號為經體(文)

宗師云：念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體。

(此言體者，宗之所趣為體，故宗趣分為宗體)(善導和尚)

今家《教卷》云：說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。

有說云：鸞、導二師各述其一，今家合取分一經宗體者，意欲明二師互顯深義故也。

由此言之，今言本願為宗者，即念佛為宗之義，謂本願者雖通六八，

別第十八願為宗要，第十八願念佛往生願故，念佛為宗即本願為宗之義也。

名號為體者，能詮教體，以第十七願名號為體，此依鸞師立經體，

一經能詮言教悉無非十七願名號故。然第十八願名號為體似宗體不分，

是以古師以總別分宗體者恐失。

今言名號者非指第十八願稱名念佛，直指如來法體為一經體者，

即淨入願心故也云云(略抄海渧)

詳曰：就能詮為經體者，恐非鸞師及今家意，彼(海渧)依賢首，

廣作十門論能詮言教，去宗意也亦遠矣。

又本願為宗，依宗家者非無其義，然宗家言「念佛三昧」者，

又云「口稱三昧」，豈同於所說本願乎？

況復念佛三昧通隱顯，何言合取二師耶？

今謂：《論注》但說名號為體，而不言其宗，雖不言之，其意蘊然。

高祖曾言「說顯誓願曰願偈」，又曰「報土因果顯誓願」。(文)

註「利行滿足文」明眾生往生因果皆依本願力，豈不說本願為宗？

力與願不相離，名號、本願何可相離乎？

既名號為經體，本願為宗，何可離乎？

是「佛名號為經體，則說本願為經宗要」之義自在其中。

高祖發其蘊奧開經宗，可言妙釋矣。