佛學漫談

稟識心迷由未曉住心觀像靜坐彼

八讚像觀。

稟者受也。(有情異稱)由與猶同。謂稟識者座觀雖成，而心迷闇，

於真佛觀猶未曉了。故云心迷由未曉了。

住新觀像者，謂住心一境專觀假像也。

靜坐彼者，楷云，彼者指彼淨土，地樹池樓華等莊嚴。此土有類作想有便，

三尊在彼其相難知，故藉此像想令坐彼。

今謂，彼者指前華座，謂想此土假像安坐淨土真蓮華座。

經說見一寶像坐彼華上者是。

(佛智難達，非我等凡夫人所能，縱使定觀成就，也難觀成佛像。

何況現今之人，各個忙碌，連停下來休息都難，何能於此定觀有所深入。

見此文，有智者應知所進退，不然空努力，將是一事無成，又蹉跎一生。

阿彌陀佛有大願力，就度裕往生者，當信佛之願力，極樂之業即成就。應信知！)

有情

能有情識，故名有情。

問：舊云眾生，新翻云有情。今家依舊不見新譯，而出新翻名者何也。

答：有說，疏主可見新翻，玄奘三藏是新譯師，彼翻經論當於今家行化時間。

         故今此中出新翻名。今家造疏當時，若有新翻經論流布，文中何都無引用耶。

         況稱讚經亦玄奘譯，一何不用。今唯取有情識之義以稱有情，如般舟讚云，

         一切眾生定有心識。可以準知。

(有情，眾生義同，只是翻譯不同，故也可以有情眾生二名並列。

淨影義章十二明善法善行四別，第二義云：法通有情及與非情。

新譯為眾生，此與者，俱舍歸敬頌云：拔眾生出生死泥。

梵語有二名，而翻譯亦有二名，應音二十四云：

梵云薩埵，此云有情。梵云僕呼膳那，此云眾生。

寶師俱舍疏云：眾生者即有情異名，梵名薩埵，此云有情，梵云社伽，此名眾生，

     即與有情體一名異。

又惠琳音義十二云：薩埵者唐言有情，古譯云眾生，義不切也。

如菩薩全名為菩提薩埵，菩提名覺悟，薩埵名有情，普薩是覺悟的有情眾生。

又菩薩以自己的覺悟知見去覺悟其他為覺悟的有情眾生，自覺覺他名菩薩。

佛是自覺覺他又已經覺行圓滿，故稱為佛。

故知薩埵屬有情眾生，而這裡所說之有情眾生非但是我等，更包括佛菩薩。)

又就前請中

自下一節是重結成。

言前請者，前第四請。(教我思惟正受)韋提致二請。

初請依報觀。

(我以佛力故，得見彼國，滅後眾生云何當見。佛由斯請故，說依報七觀也。)

後請正報觀。

(我因佛力故，得見彼三尊，未來眾生當云何觀。佛由斯請故，說正報六觀。)

二請不出思惟正受，故云前請。餘文可見。

問：上既總結，至今此文重結成者，有何由也。

答：有二由。

         一明韋提唯請定善不請散善故。佛唯答說十三定善觀。此遮諸師謂彼定散俱請。

         二明十三定善三輩觀非定善。故簡判云從日觀下至雜想觀，廣明定善一門義竟。

散善義首標云從此已下次解三輩散善一門之義。

此遮諸師謂十六皆定善。如定散門廣所破。