佛學漫談

眾生但觀首相知是觀世音知是大勢至

眾生是能觀人，首相是所觀境。

觀音頭首上有一立化佛，勢至頭上有一寶缾。

故勸觀首知是觀音，知是勢至。經文首字一本作手。

天台疏云，首相手相皆是經文，用無定也。

雖有是言，作首順文。

前二菩薩觀正說首相異不說手相之差別，故，勢至觀說餘諸身相如觀世音等無異故。

故影疏云，此觀首相，非觀手相。

因辨異解，他師多以眾生兩字屬上句末，乃讀文云於一切處身同眾生。

如湛議云於一切處身同為句。語似讒絕。(司馬長卿言，信讒不寤兮，宗廟滅絕。)

言於一切處身同眾生者，侍者身為能同，眾生身為所同。

此復異解，全如依釋。

(觀世音、大勢至菩薩二大士，身量及相好等同，唯有首相的差異，故云但觀首。

疏云：云何二別，觀世音頭首上，有一立化佛，大勢至頭首上，有一寶瓶。

首字唐宋明高四本，並同現首字，而天台所見，有作手字之本，故就字別釋。

憬興引友說，破手相本，今謂，手首同音，須彌層級，有堅首夜叉，就云堅首。

手同首，天台二本並用，故彼疏云，但觀手相者，有作頭首解者。

上言觀音頭上天冠中，有一立化佛，勢至頭上有寶缾，以此為別。

作手解者，上云其手柔輭，有八萬四千畫，以此寶手引接眾生，皆是經文用無失。

但以今疏為正，勢至手相，經不說故，其手在於餘相同前中故。

淨影云：此觀頭首，非觀手足。)

人天音樂互相尋

尋者繼也。

音樂說法常互相繼無暫息也。

問：今所讚地下上空三種莊嚴出水觀中，然屬地觀讚者何也。

答：此三嚴體是真依，故屬地觀廣讚之耳。

問：空嚴中寶雲莊嚴正出座觀，(說或作雜華雲者是)寶蓋莊嚴正出樹觀，

         (說菓光化成寶蓋是)人天音樂正出樓觀，(說無量諸天作天伎樂，

         又有樂器懸處虛空不鼓自鳴是。)屬之地觀讚者何也。

答：其寶池樹樓華等常現在者，各在其觀，隨時變現者。總屬空莊嚴，

         在寶地觀一處讚之。

寶樹垂瓔間雜菓

四讚樹觀。

言垂瓔者，經說樹葉放千色光，一一葉上有百種妙畫文，其畫文狀如天瓔珞。

今讚葉垂以名垂瓔。

間雜菓者，於葉華間有寶菓，並列故云間雜菓。

三華獨迴超眾座四幢承縵網珠羅

七讚華座。

言三華者，三尊華座。

問：座觀不說二菩薩華座。

答：像觀說三尊華座，故就座觀讚三尊華座。

言獨迴者，古本訓免俱留，若如所訓，迴可作迴(回囘通用)會本作迴。正可作迴。

三尊殊勝，華座亦勝，故云迴超眾座。

四幢承縵者，(古本會本同作縵字，應作幔字。)謂蓮華臺上有四柱寶幢，

寶床上有寶幔，故云四幢承幔。

言網珠羅者，網謂真珠網，珠謂金剛珠，甄叔迦寶珠，梵摩尼寶珠，

及五百億微妙寶珠，以飾華臺莊嚴寶幢。故云網珠羅。