佛學漫談

云何為三   一者孝養父母即有其四   一言孝養父母者

疏次列云：二者言受持三歸者。三者言發菩提心者。四言深信因果者。

此標列文巧略難解，楷出七解，取捨隨情。

今詳彼初解，三福有開合，合則三福，義開為四。

本經從合，說為三福，今先順經，牒合本數，故徵問曰云何為三。

次牒其本數，云一者孝養父母，此牒初福，略攝後二。

(二者受持三歸。三者發菩提心。)後二自見經文故略。

次明開中，復先標云即有其四。(勿讀一者孝養父母即有其四。)

一言孝養父母者，上云一者，今云一言，上牒經列文，(經列言一者孝養父母故)

顯今自釋所列，(不言一者)一句一言皆有由矣。

開為四者，至下當辨。

此四生中各各復有四生

問：五道中，人是胎生，而通四生，如常所說，鬼畜四生亦可準知。

      然俱舍頌言：地獄及諸天中有唯化生。

      既決云唯化生，豈有胎卵濕生。今云四生各有四生，當云何會。

楷定記會曰：處胎經二，說佛已神力入人四生，入天四生，地獄四生，

   鬼畜四生。如天地獄，雖言化生，而亦通四生，餘胎卵濕生，又可準知。

   故云四生各有四生。

按彼經唯言天，不言三界諸天，如無色化生，無業果色質，寧有胎卵濕生之形。

傳通記引胎經畢言，雖有此文猶有疑滯。

了鈔亦言，四生中各有四生者，其意難辨。

今謂四生各有四生者，(有有持之義，如有支之有。)且如今日胎生有情，

彈指之間有三十二億百千念，念念中預有當來四生，胎生既如斯，餘三生亦然，

故云四生中各復有四生。(此約現在念中有當來四生果)

胎經二云：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識極微細，

   過於微塵，此微塵識，亦受四氣，又有四生。

上從無色，下至地獄，四生有情，一切皆起極微細識，預有當來四生之果，

說天四生，人中四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生者，蓋其斯謂矣。

若依樂集解今文者，且如人間，多是胎生，捨人胎生已，隨其善惡業，輪迴五道中，

受卵濕化生，然則胎生不常胎生，輪迴間受卵濕化生，卵等三生各皆同然。

故云四生各有四生。

集文先舉人趣胎生捨身已後，輪迴餘趣具受四生。

次準例云，胎生既爾，餘三生又如是。

傳通取之，其文可見。

(《心地觀經》云：

『悲母在堂，名之為富，悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中，悲母死時，

   名為日沒。悲母在時，名為月明，悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，

   孝養父母，若人供佛等無異。』

孝是敬愛，養是資育。以三業孝養父母，身業養者，盛寒熱時，溫被扇枕，

及色養等，雖供之豐盛之飲食衣服，然而無上事者，如同養豬羊，不能言孝。

須口業供養者，心悅而聲下，和顏悅語，沒有粗曠怠慢之事。

雖說供養以豐盛，飲食衣服無缺，但是言語粗犯，如同養下人，並非至孝。

意業供養者，雖然敬愛，於父母盡敬愛，而不極敬愛，如同對待客人，不成至孝。)

此明十惡之中殺生最惡乃至以之相對也

此釋疑難。

疑曰，慈心不殺與十善中不殺，其體無別，唯說修十善業一句，其義既足，

   何故別說慈心不殺。

釋意，十惡中殺生罪最重，(諸經以殺引十惡初)十善業之中，不殺福最勝，

   欲對殺罪重，示不殺福勝，故先別舉之，說慈心不殺。

次總標云修十善業，此乃總別兼舉，如言金銀七寶牛馬六畜，是其例也。

(不殺為十善之首，十善與十惡是相對之法，故要知十善必須先知十惡，故云此明。

把慈心不殺立為首，舉慈心是不殺，《涅槃經》對不殺說：

『一切畏刀杖，無不愛壽命，恕已可為喻，勿殺勿行杖。』

眾生都好生惡死，所謂好死不如歹活，所以殺會造大障道因緣，故先戒殺。)