佛學漫談

又向來韋提上請但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我思惟正受。

雖有二請。唯是定善。

三者出二請唯定之證，上請者通去行，下請者別去行。

　出此二文者，亦暗遮伏難，難曰，地觀二文雖定善如所解，

　而別請思惟何不通散善，故合二請以決證云。

　通請去行既唯定善，別請思惟豈通散善。

　楷定記云：言二請者，應有二義。一云通別二請。二云思惟正受。

　二義俱通，取捨任情。

又散善之文都無請處。但是佛自開。

次下散善緣中說云亦令未來世一切凡夫已下即是其文。

四出散善自開之證。

　初之三句先明其義。次下散下次出其文。

　言散善之文都無請處者，簡定善中有其四請。（一通去行。二別去行。

　三示觀文：若佛滅後，諸眾生等（止）苦所逼，云何當見彌陀極樂。

　四座觀文：未來眾生當云何觀無量壽等。）

　散善文中都無請處，無而說者，當知但是佛自開耳。

　文義如斯，論斯義者亦遮伏難。難曰，縱通請去行唯定善，何妨別請思惟通散。

　為遮斯難故，云都無請處。

　問：從別行句（教我正受）至亦令未來世文中間，隔二十三句。何云次下耶。

　答：別行次下言爾時世尊即便微笑下至淨業因，疏總科之云散善顯行緣。

　　　章段與上別行隣次，故云次下散善緣也。

　　　就散善緣中，從亦令未來至淨業正因，（二十六句）散善自開文，

　　　今舉其初二句略後二十四句故，云已下即是其文。

　問：欲生彼國者當修三福已下，正是散善自開之文，今所通取五句之文。

　　　（亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。）

　　　非是散善自開之義。（了音鈔云，亦令等者，非是散善自開之文。）

　　　又此文中，亦字是標正答韋提請兼為未來世，故影疏云：

　　　亦令已下現益韋提兼益餘凡。正觀記云：非止現世，兼為未來故云亦者，

　　　豈非稱文。今為散善自開之證似不極成，此難如何。

　答：楷定記了鈔異解各有其由，須者擇。今謂，此經說淨業名凡有六文。

　　　而次上文諦觀彼國淨業成者別指定善。下文所說如此三事名為淨業別指散善。

　　　今此欲修淨業之言在其中間，通貫定散，從上論之，傍通定善，從下論之。

　　　正指散善，約傍通定善則兼答請意，約正指散善則自開之義。

　　　故疏二釋此五句云，此明夫人所請利益彌深，（明兼答請）

　　　故取亦令未來已下，通為散善自開之證，經言亦者，

　　　此標此經定散俱為韋提未來。（非定善法止為韋提不為未來，

　　　散善一門止為未來不為韋提。）雖是俱為，而佛本意正為末俗。

　　　故舉正機云未來世一切凡夫，更引經文，註解，以明定善答請，散善自開。

　　　次上文云，汝當繫念諦觀彼國，淨業成者。（韋提言教我為自請定善故。

　　　佛答其請云汝當繫念諦觀。）我今為汝廣說眾譬。（化身土云：言眾譬者，

　　　十三觀是韋提為自請定善，故佛答請許說云為汝，上來定善答請之文。）

　　　亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。（此示散善自開之由）

　　　欲生彼國者，當修三福。（從此已下正明自開）

　　　今文引證意，以之可解也。