佛學漫談

覺如上人之《改邪鈔》云：

「以正定業之稱名念佛，計募為往生淨土之正因者，

　尚且認為凡夫自力之企圖故，不得往生報土。云云。

　何故者，因不知願力不思議也。

　當教之肝要者，止息凡夫之計度，而仰納攝取不捨之大益也。」

然故，正定業者是名號之威力，眾生但信憑其威德而已。

《唯信鈔文意》釋「專復專」之後云：

「光明寺和尚云，此一行一心之人，彌陀攝取不捨故名阿彌陀。」

言攝取一行一心之人為佛體者，從法體而立言也。

若依機上而言，眾生但安住於一行一心則已，

即信受「機法一體之絕對他力」之行信，言念佛三昧也。

《六要鈔》釋念念不捨舉二義云：

「一義云，釋行者之用心意樂，速拋眾事一心勉勵於稱名之義。

　一義云，凡夫之行者難得此義，一食之頃尚有間斷，

　一期爭得念念相續，既歸佛願故，機法一體能所不二，自有不行而行之理，

　故云不捨，非是機之策勵，而是法德也。」

若依當流者，以後義為本。

今鈔云：

「攝取不捨之佛體，即凡夫往生之正定業。」

之文者，當此後義也。

然，若依法然大師之法語者，

念念不捨是專念之相，為念之又念盡形壽不退之謂也。

《和語燈錄》四云：

「以謂一念十念得生而粗略念佛者，即信妨礙於行。

　以謂念念不捨而想一念十念不定者，即行妨礙於信。

　故信取一念即足，行者勉勵一形。」

又云：

「一聲十聲之釋者，信念佛之相。

　念念不捨之釋者，行念佛之相。

　故勸信者，取一念得生。

　勸行者，勉勵一形之釋也。」

如上示其「不懈」言念念不捨。

二河白道喻中言念念無遺，亦同此意。

雖然不懈（念念相續），非是自力策勵，故言不問行住坐臥時節久近也。

（信入淨土法門，最重要的是，對佛願救度的信心，此信心不可無。

　信心表現於外，除了稱念　南無阿彌陀佛六字外就是安心。

　安心就是無疑無慮的信佛的願力，不管任何事情、逆境的干擾。

　法然聖人在其文鈔對此說：

　『入淨土門，若言所應作之行者，應「心行相應」，亦即名為「安心起行」也。

　　其「安心」者，即《觀無量壽經》言：

　　「若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生。

　　何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」』

　其實對佛願力的信心發起，也就是安心後，這三種心也一定同時發起。

　沒有一位行者，當信知已蒙佛之救度，往生一定，不具此三心的。

　佛是要求，想往生者必須具備三心，而具三心者，正是往生者所具。

　『真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事也。

　　其故者：佛之來迎，本為行者之臨終正念故也。

　　不知此理之人，皆以為自己臨終正念念佛時佛則來迎；

　　此之見解者，既不信彌陀本願，亦不知經文也。』

　臨終之行者，能心不顛倒而具正念者，乃是佛力加持，令行者心生正念。

　有自力修持者，想依自力修持，使臨終時能正念現前，此誤解經義，自誤其行。

　望行者信知，臨終時是佛要接引我等往生之時，故佛力使我等心不顛倒。）