佛學漫談

如此，非除去他所，必至引受在我身，而信托名願力安堵往生也。

一聲之處往生決定者：以謂「唯信」尚未定，

稱時方決定者，此大大要了解之處也。

本鈔所明如前略說，

於釋本願，就於眾生「領受法體成就之願行，決定往生」之義，

顯其機之稟受，有通於「信行」之指示。即：

「領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云三心，亦說三信，亦言信心也。

　阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言

　南無阿彌陀佛。」（第(39)）

（當稱念　南無阿彌陀佛之同時，應知，我已具足信、願、行知參信心。

　因為佛在成佛之同時，已成就此願行予眾生，此應信。）

「言念佛者，不限於口稱　南無阿彌陀佛。

　阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入於南無歸命之機，

　如此發起信心，言念佛也。

　卻說，領解此意，現於口業言　南無阿彌陀佛也。」（第(40)）

　（《往生禮讚》云：

『彌陀智願海深廣無涯底

　聞名欲往生皆悉到彼國』

　佛的智慧不是眾生思量所能知道的，所以佛教我們稱名必得往生。

　我們就是如此信，如此受，不應有疑，領姐此意，即領解佛之恩。

　領解佛救度的恩，沒有不想往生的，所以也沒有不能往生的。）

「領解之信心，現於語言，故以善解　南無阿彌陀佛六字，言三心也。

　故思佛之功德必至成入我身，而口稱　南無阿彌陀佛，

　即是三心具足之念佛也。」（第(43)）

（同樣是念佛，有很大多數人要求一心不亂，因為無法達成，所以慌亂一生。

　到了臨終，運氣好有善知識開導，會正心念佛，蒙佛救度。

　因疑佛智故，得生邊地，疑城胎宮，一住數百年，不得見佛聞法。

　《無量壽經》云：

　『彼國人民有胎生者，汝復見不。乃至，

　　世尊，何因何緣，彼國人民胎生化生？

　　佛告慈氏，若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。

　　不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。

　　於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。

　　此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，

　　不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國，謂之胎生。乃至，

　　彌勒當知，彼化生者，智慧勝故，其胎生皆無智慧。乃至，

　　當知此人宿世之時，無有智慧，疑惑所致。佛告彌勒：

　　譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設牀帳，懸諸繒蓋。

　　若有諸小王子，得罪於王，鮿內彼獄中，繫以金鎖，乃至，

　　如轉輪王無所乏少，於意云何，此諸王子寧樂彼處不。乃至，

　　若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意。』

　只因疑佛智，縱使生到西方極樂世界，仍然要入胎宮，無法聞法。

　故，眾生應知，欲生之心起時，我等已得往生。

　而現於口業者稱　南無阿彌陀佛，因三信心已具足。

　思佛之功德時，佛之功德已入我身，而成於口業者　南無阿彌陀佛六字。

　故應不疑不慮，佛之救度已成滿，於眾生之稱禮念之同時。

　我等之往生已成故，顯現於口業而稱　南無阿彌陀佛六字。）