佛學漫談

觀經四帖疏註者是唐　善導大師，大師一生弘揚阿彌陀佛之弘願。

為漢地及日域修淨土法門所共同尊崇的祖師。

日本淨土宗更以高祖、宗家稱呼善導大師。

善導大師承續曇鸞大師、道綽禪師弘揚的淨土法門。

因為有感當時一些佛學家，對淨土法門有很大的曲解。

又有感當時的佛學家所註的淨土經典，多多少少含有自己的想法和意見。

善導大師為了匡正當時的弊病，又經聖僧的加持，每晚夢中指示如何註經。

所以註的觀經特標，明白指出，楷定古今，一字一句，不可增減。

一部觀經的註解，內容分四卷。

玄義分卷第一

序分義卷第二

正宗分定善義卷第三

正宗分散善義卷第四

約略可分作五門，來禪明義理。

第一：從如是我聞下至五苦所逼云何見極樂世界已來。稱為序分。

第二：從日觀初句佛告韋提汝及眾生下至下品下生已來。為正宗分。

第三：從說是語時下至諸天發心已來。正確表明所得利益。稱為得益分。

第四：從阿難白佛下至韋提等歡喜已來。為流通分。

　　　此之四義，是佛在王宮為為提希夫人所說的一會正說。

第五：從阿難為耆闍大眾傳說。又是另外一會，是佛回耆闍崛山中，阿難為大眾複講。

　　　（佛說經，每一部經都只說一遍，其餘沒有參與的弟子，都由參與的大弟子再

　　　次複講。

　　　佛成佛時，阿難出生，因此阿難名為慶喜，因為歡喜佛成正覺。

　　　我們現在所有經典，都是由阿難的記憶中傳承下來的。

　　　所以在阿難出生到出家這一段時間，都沒有親臨佛座下，不可能記得這一部分

　　　經典。是如何知道的。

　　　原因是：

　　　一：佛答應阿難，再為阿難複講。

　　　二：由阿難的自性流露出來的。）

回耆闍崛山後由阿難為大眾複講，又是另外一部分，分成三分。

第一：從爾時世尊足步虛空還耆闍崛山已來。是這部分的序分。

第二：從阿難廣為大眾說如上事已來。為正宗分。

第三：從一切大眾歡喜奉行已來。稱為流通分。

所有的佛經，他的緣起到說法，可以分門別類來講，不超過五種。

一者佛說。

二者聖弟子說。

三者天仙說。

四者鬼神說。

五者變化說。

除了佛自說之外，其他四種說，最後都要經過佛認可。

就如心經，目前流通的是玄奘的譯本，沒頭沒尾，但是大藏經裡和西藏流傳的心經，　

都有頭尾。

也是從如是我聞起。至婆伽梵（佛）從三昧起，告聖觀自在菩薩說：「善哉！善哉！」

「善男子如是如是。」

觀經是佛自說。

問曰。佛在何處說。為何人說。

答曰。佛在王宮為韋提希等說。

又佛密意弘深。教門難曉。

三賢十聖都弗測所闡。況我信外輕毛敢知旨趣。

（菩薩的位階有五十階，十住、十行、十回向稱為三賢。

　往上為地上菩薩，有十地稱為十聖。

　十住之前為信位菩薩，有十階。

　我們是凡夫，所以連信位菩薩都不到。

　因為信心輕浮如羽毛，所以稱為信外輕毛。

　仁王經上曰：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」

　三賢十聖都還在學法中，是無法了達佛的境界，所以說弗測所闡。）

仰惟釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。

彼喚此遣。豈容不去也。

唯可勤心奉法畢命為期。捨此穢身。即證彼法性之常樂。

言無量壽者。乃是此地漢音。

言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。

又南者是歸。無者是命。

阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。

故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。