佛學漫談

佛呀？

道呀？

到底區別有多大？

有一個典型的例子：

一個老太太，她到寺院裏來就穿上咱們這個法衣，像個居士相；

到了道觀就把頭髮往上一梳，穿上道姑的衣服……。

她的兒子很擔心，說：

「你這個樣子下去，你往生不了哇！」。

她說：「我不管那個，誰解決我問題，我就給誰嗑頭。」

就是這樣不分哪！

兩邊忙，佛教有會，她跑來幫忙，現居士身。

道教那有什麼事，她就現道教那個修行的身份，跑到那幫忙去。

這都是不分哪！

這種不分有什麼影響呢？

這種事情帶有普遍性。

我們對於這個從外道(原來就是接近外道的人)喜歡研究外道。

或者是本來就學過外道的人。

佛教以外都稱為外道，這個外道不是貶意詞。

這裏頭沒有把它貶低的意思。

加一個「魔」字，說魔外。

魔就是貶意詞了，外嘛，就不是我們門內的。

佛教是門內，佛教門外頭的就是外道。

這裏沒有貶意，你當然就有外頭哇。

你在一個社會有外頭哇，外頭的他的一些道嘛。

所以外道不是個貶意詞。

但是這外和內還是很有分別的。

因為再跨一步就是魔了，魔外。

再發展就成魔了，那就是確確實實很可怕了！

所以，由外道而一步一步深入信了佛的人很多。

這是一個很好的現象，是很符合規律的。

中國過去就有孔了、老子之教。

當佛法來了之後，中國人就從孔子、老子之教，而轉接受了佛教。

這不是很正常、很好的事情嘛！

這有一個過程，所以是一個很好的現象。

你假定是一個和尚，念了幾十年的經。

最後看見了耶穌教的聖經，於是佛教的經不念了。

念《聖經》去了，這個就不好嘛！

正確的你不堅持，高明的你不堅持。

你去堅持普通的，比佛法要淺的、要低的。

那就是退步了！

退步就不是好事情。

當然，並不是說耶穌教不好。

但相比起來，沒有佛教究竟。

當我們不能夠劃清這個界線的時候。

往往你這個三皈依就不清淨了。

所以，我們學佛，第一步就是要三皈依嗎。

如果連界線劃都劃不清楚，那你三皈依就不清淨了。

最典型的一個例子：

我們其中很多人都見過她，這是非常可惜的事情。

這個人本來非常純正，她也拜過貢噶上師，也開過頂。

也是在上師加持之下，能夠到極樂世界，能看到本尊。

現在出現的這些特異功能，她差不多都有。

什麼人死後在什麼地方？

到哪一界了？……她都知道。

你有病，她就給看一看，給你吹口氣，你就好了……。

但是她就是因為最初拜了那個師父(即上面提到的那個某某人) 。

她宣了誓，那個師父傳她一個咒，她必須得念還不敢放棄。

她就一直還是念那個咒。

那麼這樣的話，她的這個下場很不好。

要知道，在北方，有很多人能給人看病、瞧簽。

但這些人到死的時候，都有一種同樣的情況發生。

北方都有土炕，炕上都有睡的席子。

往往這些人死的時候把這個席子拆成一片一片的草。

然後再厲害的吃這個草。

最嚴重能到不只吃一床席子，要吃掉一床以上。

有的最多要吃掉兩床席子，就是把這個席子吃下去。

吃下去之後，這些席子從身體裏向外刺出來，全身都刺破了，這麼死掉。

這些人幾乎很少有例外的，這下場都很慘！

這位老太太，她沒有吃席子，可是也拆蒿子。

也同樣沒有逃脫那個共同的下場。

所以瞧簽、看病以及所謂的奇異功能等等。

都有這樣一個下場，這是實事！

我也跟大家說老實話，對於一些事情，我的責任很大。

要知道，大家願意找我說法，找我問話，我是很恐懼的。

錯答一句話，五百世野狐身呢！

責任很重啊！

所以我說的一些事情，都是確確實實的，有事實根據的。

這是一個很可怕的情況。