佛學漫談

亦如等者，問：疑城、胎宮是同處歟？是別處歟？又此得名其意如何？

答：是同處也。疑惑行者所止城故，謂之疑城；簡彼化生謂之胎生，

則此胎生處宮殿，故言之胎宮，則邊地也。《大經》下云：汝等宜各精進，

求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，

五百歲中受諸厄也。（已上）是誡行者依疑惑咎生彼邊地宮殿失也。

又同下說化生、胎生得失之相，如下所引。（自其胎生至失大利，

本經雖有三十餘行，處處略故有十七行。）

問：今此邊地報土攝歟？

答：集主之意判為化土，報土外也，若報土者當卷之中不可明也。

問：自餘諸家皆言邊地在報土中，是則大師定判唯報非化故也，

何背彼義云化土耶？

答：諸家所立匪所是非，大師定判誰不依憑！但今唯報非化之義，

自他領解其意相異，今所言之唯報非化，諸師所判或云報身，或云化身，

或亦云通報化二身，異義萬差，不一决故，不依彼等蘭菊異義，

今正為顯楷定實義，偏所定判報身義也。是則指彼名號所入之土，

釋云則是酬因之身，乃此意也，謂之唯報，謂之非化，

言然非謂於彌陀佛無應化身，有化身者可有化土，

三經所標既說彼佛有其化佛，何無化土！一切諸佛皆具三身，

彌陀一佛豈無隨類應現身土！

問：九品邊地共化土者，是同處歟？

答：集主之意共雖屬化，未判同異；諸師之意或以邊地接三輩內，

或以胎宮為九品外，依為異解，同異輒以難定故耳。

問：大師釋中解此事耶？

答：宗家釋中同異不明，於宗家釋中學者各存異義者也。

問：諸師之中何師令立何義趣耶？

答：鸞師所立存各別義，故《略論》云：又有一種往生安樂，不入三輩，

謂以疑惑心修諸功德。（已上）元曉同之。謂彼釋云：生邊地者即是一類，

非九品攝。」（已上）法位又同。寂存同義，彼《義記》云：

受胎生者在何品中？依舊兩本，皆說在於中下品中。乃至雖起疑惑，

然不誹謗，帶疑惑心修功德故，雖生彼國，而生在邊地，

於五百歲不能見佛聞法修行，如在胎中，無所見聞，是故說名受胎生也。

（已上）興師又同，舉諸師釋各破其義，遂成自義，彼《疏》釋云：

有說更有往生而非三輩，謂下文中疑五智人，疑惑心中修諸功德，

亦信罪福，少修善本，願生彼土，以信不定故非前六，少修福故亦非後三，

由此不入九品所攝。此亦不然，帛謙皆云中輩之人狐疑不信，雖生彼土，

在其城中，於五百年不見佛、不聞經、不見聖，必不可言疑智凡夫，

不在九品故。有說：不决曰疑，雖生彼國而在邊地，別是一類，非九品攝，

是故不應妄生疑惑。此亦不然，二經所說中下之屬所止寶城既五百年，

應如此經疑智凡夫所在寶宮，亦是邊地故，不爾便違經云：所居舍宅在地，

不能令隨意高大在虛空中，復去阿彌陀佛甚大遠故。

有說：疑佛智人即此中輩，《觀經》中品故，帛謙《經》中辨中輩云持戒、

布施、飲食沙門、作寺起塔，後疑不信，其人暫信暫不信，續倍其善，

願得往生，雖生彼國，不得前至 無量壽佛所，遙見佛國界邊自然寶城，

於五百歲不得見佛聞法故，不應非法護經中疑佛人故。此亦不然，

帛謙下輩亦在路城，於五百年不得見佛，如何疑智唯在中輩而非下耶？

若言中輩疑智修因相似故，雖屬中品而非下者，亦可下輩受果似中品，

故攝疑佛智，果雖相似，不攝疑智；因雖復同，何容疑智！

又彼所言九品之內屬於中上理必不然，《觀經》中上，此經疑智，

華開、見佛、聞法、獲利皆不同故，若言中上自有多種故無此過者，

若不中下亦有多種故攝疑故。今即疑佛五智中下、下下二生所攝，

由此，帛謙後之二輩皆言在城，於五百年不得見佛聞法見聖故，

若三輩，若九品，皆無寛狹，攝往生盡。（已上）

同師又釋《經》說胎宮云百由旬、五百由旬之義意云：百由旬者，

即下輩疑佛所生之宮；五百由旬者，則中輩疑智所止之宮。（已上）

此師之意三輩之內攝胎生也。