後解文者，國中菩薩者，望西云：按《起信論》，解行發心之中不說供養諸佛，
證發心文始說一念供養十方一切諸佛。然《觀經》上中、上下於三賢位，
歷事供養十方諸佛，非佛力者解行菩薩豈一食頃自在供養無數佛耶！此釋未詳也。
《論註》所謂寂滅平等法身菩薩也，一切人天至彼，皆悉得寂滅平等法身，
豈三賢十信乎！宋譯云所有眾生，《小經》云其土眾生，供養他方等，
故知通一切人天。《會疏》釋為好優矣。
承佛神力者，願成文（下五紙左）云承佛威神，唐本云以佛威力，謂不問上位下位，
齊契此德，所以由佛力也。《會疏》例於諸經中有傳承佛告命，
今謂承佛自在神力也。
《莊嚴經》欲以種種供具供養他方佛而不能往，我於爾時，以宿願力，（因分）
令彼他方諸佛世尊各舒手臂，至我剎中，受是供養。（第二十願）
又思惟佛展臂至此受供，劬勞諸佛令我無益作是念，時我以神力，（果分）
令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。（廿一願）此分因力果力彰佛力。
准知今佛神力者，即顯其果力也。望西云。
又澄憲云：上神境通願中云於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國等，
與今願何別？
答：上眾生自力，下教主加被，是為差別。乃至上只顯身通力用，一念超過德為事，
未云供養，今別顯供養之德，差別顯然，不須疑問云云。
又云：既云菩薩，若不被初生凡類，思之。
《義記》云：承佛神力者，果上尚是他力，況因行乎！
望西議云：上神足通與此供養如次自力與佛加力為差別。
今謂不然，神足亦願力所成，何云自力，雖文不言承力，若此言有一願，
則餘願亦復然，問答永又不令被初生凡夫，此真假雜亂，他皆不知真假法義故，
勞釋義云云。
一食之頃等者，顯一念遍至，攝不動而至。
《琳音》三（十五）曰：頃，傾穎反，《考聲》：少選也。食頃，可一食間也。
《說文》從匕。然《論註》言一念時頃，義無異。一食之頃者，
《論》云一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。《註》上（二十八右）云云。
無前無後，一念同時，遍至諸佛會也，以之顯不動而至，應知。
唐本云：每日於最朝供養止，即以食前，還到本國。漢譯曰未中則還。
今經不說還時，願成文具說還相，謂一食之頃往詣，未食之前，忽然輕舉，
還其本國。雖言往還，而實無往來相，且本國他方相望故爾耳。
本國他方本無二，悉是涅槃平等法，何往來之論！故《論》言不動搖而至，可知。
《寶雲經》第七云云。（《會疏》引，五（三十三））
遍至者，顯無有一佛土而不至，身不動而至，如日在天上，影現百川，
一心一念遍至無前後。
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