佛學漫談

今解：初出家菩薩中列三大士者，此有二解：一約人解，二約法解。

初約人者，普賢、妙德二大士者，此土願生西方之初，故在此會首，開顯本懷，

以勸歸一切眾生，何以爾者？四十華嚴行願品說普賢十六願云：

爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩言：

善男子如來功德經微塵數劫，演說不可究盡，若欲成就斯功德門，

應修十種廣大行願，何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，

四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，

九者恒順眾生，十者普皆回向。乃至普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，

普觀十方而說偈言：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸眾生，速往無量壽佛剎。

（《行願鈔》第三）

又《文殊發願經》云：

願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼國已，成滿諸大願。

阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，盡未來際劫，究竟菩薩行。（已上）

是此二大士發大願，願往生安樂，使諸菩薩亦歸普賢行，

是故此經列為上首者有由哉！次二大士列彌勒者，是賢劫成佛之首故，

斯經之要付囑彌勒，當來成佛時復說此法如今日，此法即是一切諸佛出世本懷故，

千佛次第出世，各弘傳此法，次如彌勒有此義，舉彌勒而為賢劫成佛上首也。

二約法解者，此中普賢是方便門，巧方便回向之主故，文殊是智慧門，

彌勒是慈悲門，受佛付屬慈流無限故，順三種順菩提門德故。初列三菩薩，

而為一會上首也。（《論註》云：「智慧方便是菩薩父母，般若者達如之慧名，

方便者通權之智稱，智慧方便相緣而動，相緣而靜等，智慧方便不相離，

故二大士為上首，然巧方便顯還相回向故，普賢為先，顯此經以佛回向，

為眾生因果之正意。）然此經云普賢、妙德、慈氏菩薩等，

故似三大士同為賢劫中菩薩，然唐譯等字為及字，以彼解之，

賢劫中句唯及彌勒明矣。

普賢名義如《法華祥疏》十二（三十六）、《探玄》十六（九左）等（《音義》）；

妙德如《應音》三、《大日經疏》等；（《音義》）慈氏如《音義》及

《探玄》十二（廿六）等（《音義》）。

賢劫者如《探玄》十六引《大悲經》第三（《音義》）。

二列自在化眾

又賢護等十六正士，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、

神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、

香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩。

淨影云：舉初格後，總以標列（初二句）。善思議等就其所等隨別以列。

此順唐譯，加所謂二字。義寂疏以善思議，已下為十六正士外。

憬興伴之云：若善思議等即十六正士者，應言十五正士，不爾標列有相違故，

與《無盡意經》中十六菩薩名異故。

了惠朋義寂，而以《如來會》為不正也。峻公從淨影，以唐譯為證。

又《文殊師利嚴淨經》標十六正士，次下出四正士（光英、惠上、寂根、願惠）

歎其德，其名全同今經。故知至所等至十五之難者，《大論》標十六，但列四菩薩，

《寶積》列十名，《勝思惟》列十七，增減隨宜，經家意樂，何以闕一容為別類乎？

云云（已上《會疏》意）