佛學漫談

(釋尊發遣，彌陀招喚，就是要我們離苦得樂，要我們成佛作祖。

不可以同此等邪師，自誤歧途，若又以此邪見，教於他人，更是自誤誤人。

人身難得今已得，佛法難聞今幸聞，又更甚者，此淨土法門，能得逢遇，

更是難中之難，無過此難，幸毋錯失，一失人身，又不知何年能再，應把握！)

清淨信心

對難者智，故名清淨信。

彼具無明其智猶染，往生信心體即佛智，對彼不淨智，故名清淨信。

實無真三乘障難往生者，今欲顯示信堅固相故，且寄彼示決信相，

文云縱使，其意標之。

按大般若第五百九說，天魔現比丘二乘菩薩佛身說法，惑亂菩薩之心。

同五百十四明聞魔邪說而還增長般若正信。

今世中有比丘和尚外現賢善精進之相，為白衣崇如賢聖者，乘說法便，毀他力道，

亦魔眷屬，可不拆呼。

(為何說往生信心體即佛智，實乃因為此信心是佛的願力所成就，賜與眾生。

當知，我們沒有清淨心，發不起清淨心，我們的信心，從來都是染污的。

曇鸞大師於往生論註解釋信心說：

『而無明由在而不滿所願者。何者。由不如實修行。與名義不相應故也。

     云何為不如實修行與名義不相應。謂不知如來是實相身是為物身。

     又有三種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無決定故。

   三者信心不相續。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決定。

   無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信。不得決定信故心不淳。

   與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心。』

無明，連等覺菩薩都還有最後一品生相無明未破，何況是我等凡夫人。

因為無明的作用，我們無法滿願，成就出離三界等，要沉淪於五道，受無量苦。

無明故，無法如實修習，想發清淨信心，而其名與義不相應故。

曇鸞大師接下來說，這不相應有三種。

一者信心不淳，淳者，樸實，如淳良，淳厚。又是清白，如淳白。

     就是我們所發的信心，不淳淨，有夾雜，就是有自己的意見，不淳。就是自力行。

     證空上人在白木的念佛說：(白木就是木頭的原色，不加色彩的純木。)

     自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深領解彩色，或以戒彩色，

     或以調靜身心彩色。

     有定散色彩之念佛則往生無疑而歡喜，無色彩之念佛則不得往生而悲嘆；

     此之悲喜皆自力之迷也。

很久以前，曾參加念佛七，七天念佛下來，就集合討論，有沒有感應等。

這都是色彩，悟的色彩，甚深領解的色彩，是否清安，都是自力，不淳。

有些許定等就高興異常，好像往生已定，不知往生是依佛願，定不定不重要。

所以這信心就這樣的，若存若亡，今天念佛多，清安，往生有望，樂，不然就悲。

二者信心不一，就是上面講的，念得好，高興，往生有望，今天懶了，沒念，苦了，

     我這樣念法，那天才能往生，整天愁眉苦惱的，因為往生無望，到死的時候，

     不知道佛會不會來，不知道佛願早已成就我們往生，而不能決定信心。

     當知，信心是佛所賜，不是我們自己發的，不是佛願所賜的信心，不能往生極樂。

     我當消惡業，不然我一身是罪，將如何得盟佛救度，如何往生。

     嘆異鈔第十四段於此說：

     『企圖滅罪是自力之心，臨終正念，若係其人本意，是無他力信心矣。』

       往生與否全在信心，而此信心是佛所賜，故領納後即是即得往生，此應信。

       又嘆異鈔後序，有一段法然上人的話說：

       『法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

          別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』