為什麼念佛三昧論，以一真法界為本體？
 
因為清涼大師把華嚴的一真法界，分為四：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
 
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現在大家沒有因緣受戒，可以按這個來要求自己，減少殺，盜，淫，妄，灑這些事情，不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福大量吃很多活的東西。
 
不偷盜，偷竊搶奪，貪污受賄，占公眾的便宜，私知吞別人財物等等都犯盜戒。
 
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我們對於「如實知自心」這樣的佛的開示，就應該知道我們每個人現在這個身就是一個模子，在種種的愚癡和煩惱之中，這個「模子」是很容易去掉的！
 
就像外頭那個殼，這個「模子」裏頭就有佛。
 
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我們從另一部經談起，這部經很重要，但是恐怕很多人都不熟悉，這部經的經題就是：《大方等如來藏經》。
 
這部經最早翻譯於南北朝之前的東晉時期。
 
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有一位佛學院的學生，他曾經對我說：
 
「我體會這個『佛性』，就是有這個『性』，而不見得人人都具有佛的智慧。」
 
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（四）勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。
 
背塵合覺，再把他說得具體一點。
 
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這個淨土法門之妙，就在於「從事持達理持」。
 
有的人說：「我智慧不高，這個道理我還不十分懂」。
 
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為什麼念佛三昧論，以一真法界為本體？
 
因為清涼大師把華嚴的一真法界，分為四：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
 
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事持和理持都可能先達到「事一心」。事持的人也能夠「明心見性」，也能夠達到「理一心」。
 
這就是我們所要說的，念佛法門所具有的最方便之處！
 
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本論之「體」，就是一真法界。
 
華嚴宗說一真法界，就是天臺宗所常說的「諸法實相」。
 
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（三）背覺合塵與背塵合覺
 
眾生沈淪六道，受無量苦，十分冤枉，因為眾生本來與佛平等，具有同樣的智慧功德，只是由於妄想執著，枉受輪迴。
 
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「譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在於此，既不自知又無語者，不能開發此珍寶藏。」
 
譬如咱們造佛像，有個模子，把金子燒紅成液態後倒入模子，要造一個真金的佛像，當然最好寶貴，可是等你把成水的金子倒入模子後，只有等到冷卻後佛像才能造成功。
 
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