佛學漫談

現在大家沒有因緣受戒，可以按這個來要求自己，減少殺，盜，淫，妄，灑這些事情，不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福大量吃很多活的東西。

不偷盜，偷竊搶奪，貪污受賄，占公眾的便宜，私知吞別人財物等等都犯盜戒。

在家人不邪淫，夫婦之間是不犯戒律。

所以剛才說到戒，還有菩薩戒，你守菩薩的戒律就是行菩薩道，就是初發心的菩薩。

密教是金剛戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一條最要緊的就要相信師父，對於師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，而不是外表的恭敬，見了站起來鞠躬作揖的。

你外表很恭敬，心裏不恭敬更壞，虛偽。

要真正從內心中對師父要真正瞭解，不是硬裝著的恭敬，真正有所瞭解了，而從內心中生起恭敬心來，這就如法了。

你能不能學密，這一條就是如人飲水。

可以檢驗自己，如果能從內心生出來根本的恭敬心，那你學密就能順利。

受了戒就必須認真持戒，比方說，你不殺生，你要是沒有受殺戒，你不殺生沒有造孽就是了。

你也就沒有別的功德。

你又沒有救他，你有什麼功德？

但是你要受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。

從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，就是一個罪報，你欠他一條命，將來就要還它一條命。

你殺它吃了，將來它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過去。

但是沒有破戒的罪了。

要受了殺戒的人，你把鴨子殺了吃了之後，來生你變鴨子被它殺了吃，這樣還解決不了問題，你還要加上一個破戒的罪。

破戒的罪就大得多，就比被鴨子殺了吃還要大得多了。

所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，要犯了，不僅僅是受殺生還命的報，而且加上一個破戒的報。

所以要受戒。

要有一個約束自己的心。

還沒有受戒，就先拿戒條來求自己。

不好的事情少做，利他的事情我要盡力去多做。

定：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是定。

三學中是禪定，也稱定學，指從修行中所得的禪定。

梵名三摩提，翻譯為正定，等持。

在三界中這是超過欲界，在色界與無色界中心地的作用，須勤苦修行才能得到。

其中「四禪」是眾所周知的。

這是佛教與外道都可修習的法。

須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，修成功了也不能出六道輪迴。

初禪：端坐，調和氣息，安攝息心，使之清淨平穩。

專注一緣，沒有移動，這是粗住。

再繼續修下去，其心愈來愈靜，這叫細住。

此後相續一，二日，或兩月，忽然自心開明一分（這只是自心極初步的開動，與開悟完全是兩件事）此時自身如同雲影，空無實質，但獨存身相之相，這是欲界定。

在此基礎上，身心又一轉，以前定中所獨見之身體衣服，床鋪，到此皆同虛空一樣，這是未到定，未入初禪。

在此定中，身心更加空寂，內不見身，外不見物，如是相續一日，乃至一月或更多，定心不壞。

就會在定中發現八觸功德（動，癢，輕，重，冷，曖，澀，滑），這是從欲界的四大（地，水，火，風）轉變為色界四大之相，此時正入初禪。

呵棄初禪的覺受入二禪，呵棄二禪之喜受入三禪，呵棄三禪之樂受（三禪非常樂，俗說菩薩怕三禪，怕留戀三禪的禪樂）入四禪。

四禪心如清水。

心目為色界四禪定，再加無色界四空定：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定（能觀所觀皆無所有），非想非非想處定（極為寂靜，心想雖有如無）共為八定，是即眾所周知的四禪八定。

可見前五度，若無般若，則不是波羅蜜，上述之非想非非想定，最高只能生無色界最上之天，不能到彼岸。

慧：是通達事理的作用。

它能分別事理與決斷所疑。

《唯識論》說：「云何為慧？於所觀境，簡擇為性（分別事理，決定是非）斷疑為業（破除疑念）。」

慧不同於智，通達有為事相為智，通達無為之空理為慧。

《大乘義章》說：「真心體明，自性無為慧。」

故慧實即般若。

般若之用，能解了諸法。

《譬喻經》云：「慧解可修經戒」梁僧傳序曰：「慧解開神，則道兼萬億。」

「慧解開神」即是「真心體明，自性無。」

則無量無邊聖道，都在其中了。

三無漏學中的慧學是般若，這個智慧不是世間說的智慧，世間的智慧很膚淺，不能跟佛的般若相比。

佛的智慧，非語言分別之所能知，是不可思不可議。

這個事情是你腦子裏想不出來的，理解不了的，叫不可思。

你用語言表達不出來的，你長一萬個嘴，一個嘴有一萬個舌頭，一萬萬個舌頭來表達也表達不出來表達不清楚，這叫不可議。

這個智慧是不可思議的，戒是止惡向善，定是去亂專，慧是除惑明理顯明自心。

勤修此三無漏學，自然除滅三毒。

三毒之中，癡是根本。

癡正屬無明，無明當然不明白，不明白就是癡。

行人勤修三學，生一分智慧，就去掉一分無明，見一分法身。

勤修戒，定，慧就回頭是岸，背塵合覺了。