佛學漫談

事持和理持都可能先達到「事一心」。事持的人也能夠「明心見性」，也能夠達到「理一心」。

這就是我們所要說的，念佛法門所具有的最方便之處！

這其中有暗合道妙的道理。

阿彌陀佛大慈大悲，花了五劫的時間才想出這「四十八大願」、想出這個極微妙的法門。

這個法門「潛通佛智，暗合道妙，巧入無生」潛通佛智就是與佛智相通，暗暗地合乎道妙，巧入無生就是得無生法，證「無生法忍」。

正所謂「花開見佛悟無生」。

有人就是不能相信「是心是佛，是心作佛」的道理，其實能真正事念的人，一樣可以達到「理一心」。

為什麼？

因為事念照樣可以暗合道妙！

持名念佛的人，通過念佛不知不覺中也就能達到「實相念佛」。

令得自己萬緣放下什麼都不想了，就是一句佛號，明明朗朗現前，無住而又生心。

這是極殊勝的「實相般若」，能在暗中就通了就合了。

所以這個念佛的功德不可思議就在於此。

同樣的道理，密法中的持咒，也要發大菩提心持咒才成。

要知道，淨土宗就是密教的顯說！

二者是相通的。

也就是說：般若有三個般若，即文字般若、觀照般若、實相般若。

而念佛也有四種念佛，我們是「持名念佛」，通過「持名念佛」暗合道妙，在你持名之中不知不覺就暗合了「實相念佛」。

因此我們要相信「是心是佛，是心作佛」的道理。

老實念佛，「如子憶母，如母憶子」，一會也不忘，同樣也可以「明心見性」，這是《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說的。

蕅益大師的話與大勢至菩薩的話完全相合。

有的人往往自己喜談高妙，其實他並不知道，他所謂的高妙反而是走了彎路。

所以有的時候反而不如我剛才說的那位老修行人。

她雖然不識字，但通過念佛她至少是達到「事一心」，不達到「事一心」是做不到的。

因為咱們凡夫的這個肉體，你怎麼使橫勁，多少天不吃飯，多少天念佛不斷，困也把你困死了，餓也把你餓壞了。

所以只有到達了「事一心」之後，那才能有所突破！

這是我們最近一個很好的例子。

我把《要解》裏頭現成的話彙集成了一幅對聯，這個上聯是「從事持達理持」

就從這個「事持」，也就是剛才所講的「事持」。

相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，我就這麼如子憶母一樣。

真正下決心求往生，就這麼念，老這麼念，老這麼念，不忘，一會兒也不忘，這就是「事持」。

「事持」之中就會不知不覺地達到「理持」，那也就趨向於「實相念佛」，或者完全「實相念佛」了。

當然這就要看個人情況而定了。這是蕅益大師的話。