這獨去獨來，獨生獨死，苦的，自己做自己受，樂的也是如此。
但是這些苦樂，都是無常，就算是榮華富貴，子孫滿堂，還是無常。
死了，自己所爭的一切，將歸給妻子，賢善的可以光大，反之就會敗光。
但是不論是光大或是敗光，這些都已經和自己完全沒有關係。
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遇到善知識，是因緣福報成熟，所以要善加把握。
所說的最大善，是無量壽佛的淨土法門，是諸菩薩所悉求之法。
唐譯無量壽經《大寶積經無量壽如來會》說：
『勸令聽聞，不生憂惱，設入大火不應疑悔。何以故，彼無量億諸菩薩等，
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虛雲老和尚開悟的偈子說：
「虛空粉碎也，狂心當下息！」
又說：
「家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。」
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不是不想，再了凡先生的過往經驗中，想也是白想，不如不想。
是一位十足的認命的人，連要想作人何改變都認為無用的認命人。
一位就是生活在格子裡的人，說是一位平凡人，但是平凡得無暇。
雖然說是活在格子裡，其實每一個人都活在格子裡，沒有意外的。
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了凡先生這一坐，讓雲谷禪師以為他是一位大修行者。
這一坐三日夜不起一妄念，應該是一位有很高的修行功夫的大修行人。
所以雲谷禪師也對他另眼相看，想好好了解眼前這一位修行人。
應知，有三無漏學，戒、定、慧，定一定是由戒的功夫成熟才會有定。
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了凡先生入貢後，當然事要入京師，等候發派為官。
因為在他的心中，早就有了命定的觀念，所以也就一切隨他去。
在入京之前，他訪問了雲谷禪師，在棲霞山中與禪師對坐三日夜。
了凡先生還真是一個了不起的人，或是因為當時沒有那麼多的物欲引誘。
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孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。
明年赴考，三處名數皆合。
孔先生幫了凡先生算的都合，連第幾名都沒差，認真不認真都一樣。
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本篇稱為立命，就是學一技之長，以為將來安身立命之用。
人在世上，必須要有生存下來的條件，就是要有經濟來源，足供養生。
不管是求官走士途，或是學得一技之長，用以謀生，最主要的是有財源。
古時候的人是有階級的，所謂士、農、工、商，以讀書為官最優。
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現在的人，一直在利益上追，常有不擇手段的情事發生，只因為對因果置之不理。
但是當所結的業因成熟時，受果報時已經為時太晚，不能輕忽因果報應。
因果報應不只用在人之上，一個國家社會都還是受因果之影響。
佛加常講共業，就是一群人共同受的業報，這是小從一個家庭，大至國家。
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《了凡四訓》是一部家訓，是袁了凡先生對兒子的教誨、訓示。
袁了凡先生以他一生的經歷，以親身的人生過程為範本，
教育他兒子如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福。
全書分為四個部份、四篇，分別是第一篇立命之學，第二篇改過之法，
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如是我聞
初言證信者即有二義。
一謂如是二字即總標教主。能說之人。
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證信序。發起序。
證信序者，阿難欲傳佛經末代，先對眾生，言如是法我從佛聞，
證誠可信，名為證信。
此證信與傳說為由，名證信序。（證信即序，持業釋也。）
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