古人說「相隨心生」，心有如雕刻師，依照他的想法，雕出他想像的造型。
想著是慈眉善目，那就慢慢的雕刻出善良的長者相貌，完成尊貴者之相。
心想著惡形惡狀，也可以成就出魔鬼般的惡人，或是盜匪或是地皮流氓。
尊貴者一定有尊貴之相及舉止行為，販夫走卒也一定有他們的相及行為舉止。
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修行非常重要，知道了修行，就可以修正自己的行為及思想。
自己的行為及思想都往正的方向修正，那麼命運也會跟著修改，這樣叫改造命運。
你不修正自己的品行，處處為孽，一天到晚想要如何的坑人家，得到錢財。
你是老孽，縱然你有孩子，那你的孩子在你來講永遠是老孽，不會是老德。
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了凡先生舉出了六項缺點，他說還有許多，舉不勝舉，但是要改。
這樣的他，開始要走上修行的路，修正自己行為，使走上正路。
修正要先知道錯在那裡，所以先點出來，錯誤的思想，錯誤的行為，改正。
一般人認為坐在那裡打坐，有個法可以修，那叫修行，其實不是這樣。
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又一時者，乃至，以上形下意也，故曰一時。
文皆可見。
問：此二釋：初以一時，為阿闍世造逆之時，後以一時為佛化前在山之時。
以明化前發起同時，則化前時節是短，何謂通攝一代時耶。
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又言一時者，或就日夜十二時，年月四時等，
此皆是如來應機攝化時也。
經說一時，時有假實，此難卒解，寄近示之，如言日中時說法。
此就刻限名正中時，縱令不說法，而時刻既定。（非巳時非未時）故名為實時。
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二 次解化前序。
二者合前標言就前序中復分為二。
一從如是我聞一句名證信序。
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正明發起序禁父之緣。
正言對傍，化前一段猶傍明之。
此經發起今正所明，故云正明。
闍王置父七重室內，是名禁父，即是今經興起之由，故名為緣。
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《黃帝內經》說的聖人不治已病，治未病。
現代的人卻是到了病了才要治療，醫生也是專講就治病，對未病、預防都不用力。
現代的人一直追求享樂，想盡辦法去取，得不到也要用盡心機取要來。
就如袁先生所說的「喜飲鑠精」，飲食無度，喜好口腹之慾，不知節制。
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這裡講到了因與果之間的關係。
了凡先生自我檢討，自己的缺失，這些的缺失是因，使他因此無子是果。
一切的是物都一樣，有其因必得其果，嚐果必須知因之所在。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；
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這因材施教是要有知人的智慧，他是大乘的根器，你教受他小成的法，
他用一輩子的時間學，甚麼都不是，浪費他一生，對不起他。
明明他就是小乘的根器，先讓他扎根，再慢慢引導他發大心，對他有利，
告訴他，小乘行人，小鼻子小眼睛，成不了氣候，就直接學大乘，不浪費時間。
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曇鸞和尚的《往生論註》解釋說：
『夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，動靜非己，出沒必由，知恩報德，
理宜先啟，又所願不輕，若如來不加威神，將何以達，乞加神力，所以仰告。』
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余追省良久，曰：不應也。
科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；
兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。
凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
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