此明夫人遇自身苦覺世非常，六道同然無有安心之地。
自下一節，古記異解，楷述四解，見者思擇。
按今此文釋不樂等二句，此者即指二句經文。
自身苦者，自既被禁，又憂王被禁，竝名自身苦。
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二明又恨提婆教我闍世造斯惡計，
若不因提婆者，我兒終無此意也。
文皆可見。
因怨彼提婆惡人張本，故問世尊與提婆為眷屬之因緣。
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標定釋迦使無疑也。
使無疑者，是何人疑，若謂為使夫人無疑，當彼遙禮釋迦之時，即便來現，
豈疑餘佛。既無所疑，何標別號。
又此別號者，是阿難還山為眾傳說，乃始所唱，非夫人所聞。
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不可隨宜。
宜者理也，當也適也。天下一切事物，各有其當分理，適理而行，名為隨宜。
闍世居王位，為萬基之主，身口所作，不可不隨事物當然之哩，故云不可隨宜。
觀門義云：凡人所作，無必定法，隨時而不定是名為隨宜，闍世是亡者，
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不得脂粉塗身。
脂脂膏也。凝者為脂，釋者為膏。
指砥也，著面滑如砥石也。
粉白粉也，塗身塗面也。
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致敬如來請求加護。
此明向佛請求授戒護來報也。
然則經說願興慈悲，授我八戒，慈悲二字，通於如來。
(言致敬如來故點令授我八戒)
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月光大臣引古今之史，帝王大臣所有善惡之事，皆俱舉與國王。
對所犯之事，將影響國家之災難等事，皆祥以分析，將之為旃陀羅行。
當知，阿闍世殺父為貪求王位，尚有所求，而於其母，無可貪而殺，為無道。
於此《楷定記》說：
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所為既重，事亦不輕。
重笠解云：此有二義。
一十惡中殺人最重，故云既重，況逆及其父。故云事不輕。
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因此破僧改佛法戒教戒不同。
此明提婆破法輪僧。
言法輪者，佛說四法，義章七云：
　一盡形壽，樹下坐。
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四念處。
念是能觀，處是所觀。境觀各四。
觀身不淨，破淨顛倒。
觀受（三受）是苦，破樂顛倒。
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佛開三福之因，正觀即是定門，更顯九章之益。
初一句明佛開三福，即是散善顯行緣也。
正觀以下，明定善示觀緣。
須知，今經念佛淨信，說名為觀，初十三觀，寄顯定善，後三輩觀寄顯散善。’
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上來雖有二眾不同，廣明化前序竟。
問：化前序有時等四，何不總結之。言雖有四句不同，廣明化前序耶。
答：一義云：『時佛處三，兼通今經。後分時通今經起化，佛通可知。
　　王舍城通今經說處，耆闍崛山，通傳說處。故唯取二眾，明化前序也。』
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